[ Написать без регистрации · Участники · СМЫСЛ ФОРУМА · Поиск · RSS ]

Перейти к активным темам (Ленточный вариант)

  • Страница 5 из 5
  • «
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
Модератор форума: Магистр_истории_Сель  
Форум » Основной форум » Персональные подфорумы » Севастьяниха - Село Селивана » Школа Каббалы учителя Йосы (под крышей капитана NEMO) (Тора письменная и устная, талмудическая традиция, Каббала)
Школа Каббалы учителя Йосы (под крышей капитана NEMO)
Дата: Пн, 23.02.2026, 10:30 | Сообщение # 81 Борис1961
Дикий капитализм 90-х в РФ совершенно не объясняет - каким образом большинство олигархов при Ельцине стали лица еврейской национальности. И брат Магистра никак этого не объяснил. Статистически это означает , что евреи были непропорционально  более приспособлены к ведению бизнеса (сильно непропорционально), чем остальные нации бывшего СССР. Хотя олигархами должны были стать по большей части русские и украинцы - бывшая партийная номенклатура ;)


Сообщение отредактировал Борис1961 - Пн, 23.02.2026, 10:31
Модераторы
Сообщений: 1736
Offline

Цитата

✧ Привет всем почитателям Розы Мира.
Вверх Вниз
Дата: Вт, 24.02.2026, 17:47 | Сообщение # 82 Магистр_истории_Сель
Борис. Для меня ещё с первого курса настолько очевидно, что я то и дело забываю, что не все учились на истфаке у таких хороших преподавателей, как это посчастливилось мне. Мне всегда с иториком легче найти общий я зык, даже если он политически стоит на враждебных для меня позициях.

Тора конкретно запрещает евреям брать в долг дургу  у друга под проценты. Но не запрещает ростовщичество если клиент еврея гой.

И уже с раннего средневековья. и в Европе и в странах ислама одной из специальностей евреев стало ростовщичество. 

Имея свои представительства в гетто по многим странам евреи лучше других сообществ имели возможность следить за конъюнктурой рынка и лучше других аккумулировать капиталы на самых выгодных направлениях.

(Стоит отметить что в эпоху развития капитализма в России до 1917 вполне такими же успешными были и старообрядческие общины. Потому что их официальная власть и церковь подвергала не меньшим, если не большим гонениям чем евреев. И спасались от гонений старообрядцы в том числе и тем, что доверяли свои сбережения самым предприимчивым людям из своей среды. И Писание старообрядцы изучали тоже куда более вдумчиво чем миряне в официальной Православной церкви. Правда не на иврите, а на церковнославянском. И в Европпе капитализм и рыночная экономика успешнее развивались  в странах протестантской культуры, основанной опять же на этой же идее осмысления текста Св. Писания лично, а не через посредников священников и монахов)

Для успешного ведения бизнеса критическое значение имеет возможность в кризисный момент раздобыть свободные средства, чтобы покрыть убытки, которые всегда могут возникнуть внезапно при любом форс-мажоре. И у евреев в силу коллективистской организации их социума таких возможностей существенно больше нежели "в среднем по палате".

Кроме того быть успешным предпринимателем в принципе способен не каждый. для этого нужно иметь и сильный психотип и высокий интеллект и существенную стрессоустойчивость.

Евреи так или иначе поколениями по субботам и по другим дням недели работали  с Торой не тупо заучивая догмы (как ошибочно полагает Уляшов) а очень творчески исследуя сложный и интереснейший гипертекст. По определённым правилам. Сама такая работа, когда её ведут много тысячелетий, уже на уровне генетики способствует отбору людей с более развитыми интеллектуальными способностями. А сам образ жизни вечно гонимых и не имеющих собственного государства до 1947 людей вырабатывает сильную стрессоустойчивость.

Многие неевреи, бросившись в бизнес при первых же неудачах ломались или уходили в запой и ли начали мстить тем, кого считали виновниками своиих неудач с помощью заказных убийств. Или ложились под крышу, переставая по сути дела быть настоящими бенефициарами, превращаясь лишь в подставных лиц истинных бенефициаров. 

Короче говоря приспособляемость к изменяющимся условиям и правилам жизни у евреев настолько явно выше чем у тех, кто живёт думая, что мир будет всегда таким же, каким был в его школьные годы, что тут  с моей т. з. и объяснять особо никому ничего не требуется. Умному человеку и так всё должно быть очевидно.

Ну а если человеку интереснее быть антисемитом, то это немного иной разговор. тут фокус в том, что и антисемитизм нужен по замыслу Б-га. если бы его не было, евреи бы давно ассимилировались с другими народами своими ровесниками. а Антисемитизм как действие рождает в еврейской среде мощное противодействие. И евреи если говорить слегка в шутку, остаются евреями назло антисемитам. Просто потому что по большому счёту антисемиты не оставляют им входа. Либо умереть, либо дорожить своим еврейством. Сколько было примеров в истории, когда евреи пытались честно принять крещение, но антисемиты и тогда не оставляли их в покое. И к оскорбительному прозвищу "жид", добавляли ещё и "выкрест"
Модераторы
Сообщений: 2682
Offline

Цитата

✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
Вверх Вниз
Дата: Вс, 01.03.2026, 17:45 | Сообщение # 83 Магистр_истории_Сель
Б-г остановил Сталина в Пурим?

Если в истории Пурима спасение пришло вовремя, если в XX веке замыслы Сталина оборвались накануне Пурима, то почему зло Адольфа Гитлера не было остановлено раньше? Почему Катастрофа развернулась в полной силе?Ответ не может быть простым. Рав Ицхак Зильбер писал, что пути Небес не сводятся к одной схеме «награда — наказание». В истории действуют две линии: мера за меру и высший замысел, ведущий мир к раскрытию единства Творца. Мы способны обсуждать лишь первую — но почти не понимаем вторую.Антисемитизм в Германии возник не в пустоте. В XVIII–XIX веках именно там начались мощные процессы ассимиляции. Часть евреев искренне верила, что будущее — в растворении среди «культурной» Европы. Германия стала символом просвещения и новой идентичности. И именно оттуда пришёл самый страшный удар. Эта трагедия не объясняет страдания, но показывает трагическую логику истории.Сталин, напротив, был остановлен внезапно. Смерть диктатора произошла в дни, близкие к Пурим — празднику скрытого спасения. По словам Бенциона Зильбера, многие ощущали это как знак: замысел нового преследования не был доведён до конца. Но и здесь не всё ясно. Почему одно зло было остановлено раньше, другое — нет?В Пурим спасение произошло внутри галута, без открытых чудес. История Катастрофы — иная по масштабу и по тайне. Возможно, она связана с той второй линией управления, о которой говорят мудрецы: подготовкой мира к последнему этапу истории. Но это не объяснение страдания — это признание нашей ограниченности.Мы не знаем всех расчётов Неба. Мы можем лишь удерживать веру, что даже там, где свет был скрыт, Провидение не исчезало. Пурим учит: иногда спасение приходит явно, иногда — нет. Но вопрос остаётся криком души, и сам этот крик — часть живой связи человека с Творцом.
Модераторы
Сообщений: 2682
Offline

Цитата

✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
Вверх Вниз
Дата: Пт, 06.03.2026, 07:17 | Сообщение # 84 Магистр_истории_Сель
Уроки Золотого тельца

Рав Мордехай Вейц

Испугавшись, что они остались без лидера, люди толпой направились к Аарону,
объявили ему, что шесть часов сорокового дня прошли, и потребовали, чтобы он
сделал для них идола.В тексте недельной главы «Ки Тиса» мы читаем: «И народ, увидев, что Моше долго
не спускается с горы (задерживается с прибытием; в оригинале использовано слово “башеш”),
подступил к Аарону (его брату) и потребовал: встань, сделай нам кумира, который шел бы
перед нами, ибо Моше, что вывел нас из Египта, пропал, и неизвестно, что с ним» (Шмот 32:1).Раби Йеошуа бен Леви комментирует этот отрывок на страницах Талмуда («Шабат» 89):
перед тем, как подняться на гору Синай, чтобы получить там всю Тору, Моше Рабейну
объявил народу, что вернется на сороковой день (не считая того дня, когда он отправился
в путь). И даже указал время — в начале шестого часа сорокового дня. И не было бы
проблем, — продолжает раби Йеошуа, — если бы расчеты еврейской общины не спутал
Сатан. До наступления момента, обозначенного Моше в качестве времени своего
возвращения, он, Сатан, появился в еврейском стане и сказал, что назначенный срок
возвращения уже истек.Вначале никто не обратил на его слова никакого внимания. Тогда Сатан «показал»
евреям сфабрикованную им картину гибели Моше. И это сбило сынов Израиля с толку.Испугавшись, что они остались без лидера, люди толпой направились к Аарону,
объявили ему, что шесть часов сорокового дня прошли, и потребовали, чтобы он
сделал для них идола.Тут возникает вопрос: откуда у раби Йеошуа столь точные данные о «шести часах»?
Он объясняет, что слово «башеш» (в переводе со Святого языка — «задерживается с
прибытием») в данном стихе можно прочесть как «ба шеш» («пришел шестой час»).
На самом же деле Моше вернулся с горы Синай вовремя. Евреи просто ошиблись,
запутались в вычислениях.Здесь следует отметить, что Сатану пришлось приложить немалые усилия для того,
чтобы заставить народ Израиля свернуть с правильного пути — он должен был создать
иллюзорный «видеоряд», иначе никто к нему не прислушался бы.В сущности, это — модель воздействия на человека негативных устремлений, которые
живут в нем самом (на Святом языке эти устремления обозначаются термином «йецер ара»,
который принято переводить на русский как «дурное начало»). «Йецер ара», как правило,
пытается заглушить в человеке доводы здравого смысла. Ведь именно здравомыслие
способно привести человека к Истине, а перед Истиной «дурное начало» всегда отступает.Царь Шломо, мудрейший из людей сказал в Книге Мишлей: «Глупость — женщина безрассудная,
шумливая и ничего не знающая». Сатан затуманил людям разум. И только тогда, когда ему удалось
сделать это, они, в своем «безрассудстве», сбитые с толку, двинулись дорогой ошибок и нарушили
Волю Творца.Но мы не перестаем удивляться: как получилось, что люди, которым еще недавно довелось
слышать Голос Всевышнего, которые пообещали у горы Синай подчиняться Его Воле,
допустили столь грубую ошибку, создав золотого тельца?Наши учителя объясняют, что сыны Израиля допустили такое нарушение потому,
что не понимали «механизм» функционирования Системы Управления миром.
У них не было стремления игнорировать повеления Всевышнего. Наоборот, они
боялись, что без Моше не сумеют «удержать в своей среде» Шехину (Присутствие
Творца). Т.е. изначально намерение их было лишь в том, чтобы попытаться заменить
Моше золотым изваянием, которое, как они надеялись, станет «связующим звеном»
между ними и Творцом.Но если бы Сатану не удалось запутать их, то они не совершили бы ошибки.
Так почему же сыны Израиля все же поддались уловкам Сатана?Чтобы это понять, нужно разобраться, что, собственно, представляет собой Сатан.
Если объяснять грубо, то это некая духовная сущность, передающая в
Центр Управления миром информацию о неправильном использовании человеком
свободы выбора. По этой «линии связи» из Центра Управления в наш мир поступает
«энергия», пробуждающая в людях «дремлющие» негативные устремления. Поэтому
у Сатана есть еще одно название — «йецер ара». Иными словами, Сатан представляет
собой еще и особый «энергетический источник», провоцирующий активность
«дурного начала».Если человек тверд в своих убеждениях и намерениях, он в состоянии победить
«йецер ара», а победа помогает его душе подняться на более высокий уровень.
И, наоборот, тот, кого одолевают сомнения, может проиграть битву с «йецер ара»,
а такое поражение наносит ущерб духовной сфере человека.Принимая Тору на Синае, евреи испытали сильнейший эмоциональный порыв,
но в сердцах некоторых из них еще оставалось место и для «авода зара»
(«чуждого служения», т.е. идолопоклонства). К сожалению, даже после
пятидесятидневной подготовки далеко не все сумели подняться на тот духовный
уровень, который требовался для получения Торы.Моше Рабейну, конечно же, достиг духовных вершин, поэтому Всевышний
и сказал ему: «Иди, спустись!», ведь лидер должен быть со своим народом.В русском языке есть фраза «спустить с лестницы». Аналогичные выражения
есть и в других языках. Обычно сразу после того, как угроза «спущу с лестницы»
была просто произнесена (еще даже не осуществлена на практике), в отношениях
между людьми происходит разрыв.Рассказывают, что адмор одной из хасидских общин, узнав, что неподалеку жизнью
простого еврея живет человек, который, на самом деле, является большим
праведником и знатоком Торы, захотел встретиться с тем человеком и пригласил
его к себе. Но поскольку этот скрытый праведник был человеком исключительной
скромности, то он стеснялся идти на прием к адмору, и на все приглашения отвечал
отказом. Наконец, адмор попросил передать этому еврею, что в том случае, если и на
сей раз его приглашение будет отвергнуто, то он «сбросит того еврея со всех ступеней».На первый взгляд, это предупреждение прозвучало как грубая угроза, подобно
«спустить с лестницы». Но ведь невозможно, согласитесь, спустить с лестницы того,
кто отказывается прийти. Конечно же, адмор имел в виду ступени духовного уровня,
и тот еврей это понял. Он ответил, что уже и так находится в том месте, куда его
собираются «сбросить». Именно это и называется скромностью.По аналогии можно рассмотреть и обращение Всевышнего к Моше. Мы видим,
что Моше, достигший высочайшего духовного уровня, доступного из всех людей
лишь ему одному, даже не попытался оспорить приказ Всевышнего «спуститься»
(со всех ступеней). Потому что не считал себя достойным находиться наверху.В Талмуде («Брахот» 32) говорится, что Всевышний, когда был создан золотой
телец, приказал Моше спуститься «с его величия». Как это понимать?Есть правило: когда читают молитву «Шма, Исраэль» («Слушай, Израиль»), в ее
первом же стихе «Шма, Исраэль, Аднай Элокейну, Аднай Эхад» («Слушай, Израиль,
Всевышний Господь наш, Всевышний Один») — нужно произношением подчеркнуть
букву ד («далет», соответствует звуку «д») в слове «Эхад», то есть как бы продлить
ее звучание.Софер (переписчик святых текстов) тоже выделяет в этом месте букву ד: он немного
увеличивает ее по сравнению с остальными буквами. И делается это для того, чтобы
никто не ошибся и не прочел (или не услышал от другого читающего) вместо слова
«эхад» — «ахер» (что в переводе означает — «другой»). Ибо тогда вместо
«Всевышний — Один», может получиться, не дай Бг, «Всевышний другой».Точно так же в стихе «Не поклоняйся божеству иному (в оригинале употреблено
слово “ахер” — “иной, другой”)» (Шмот 34:14) букву ר («рейш», соответствует
звуку «р») в слове «ахер» принято писать большего размера. Чтобы по ошибке
не прочитали: «Не поклоняйся Единому Всевышнему».Дело в том, что слова «эхад» и «ахер» в написании отличаются друг от друга лишь
одной буквой, а эти буквы своим начертанием очень похожи, и отличает одну от
другой незначительный элемент.Когда евреи создали золотого тельца, они поклонились иному божеству. И тем
самым как бы поменяли «далет» на «рейш», так, что вместо слова «эхад», у них
получилось «ахер».Интересно, что слово «спустись» состоит из двух букв: «рейш» и «далет». Поэтому
можно понять, что в рассматриваемом нами фрагменте Торы подразумевается, что
евреи перестали видеть различия между «далет» и «рейш», они для них перестали
быть большими, выделенными буквами.Поэтому Всевышний и призывает Моше «спуститься», как лидера, который в ответе
за тех, кого он ведет. Узнав о проступке евреев, создавших золотого тельца, Моше
молит Всевышнего пощадить народ. Он напоминает Ему о заслугах праотцев:
«Вспомни Авраама, Ицхака и Израиля, — говорит он, — верных слуг Твоих»
(Шмот 32:13).В мидраше эта ситуация изложена в виде более подробного рассказа. Моше, желая
спасти еврейский народ, приводит такой аргумент: Сдом можно было бы спасти,
если бы в городе нашлось хотя бы десять правед ников, тогда как в еврейском народе
на момент греха золотого тельца насчитывалось семьдесят семь праведников.Тогда Всевышний спросил Моше: «А откуда ты возьмешь еще троих?». На что Моше
ответил: «Вспомни Авраама, Ицхака и Израиля, верных слуг Твоих». И это соответствует
тому, что написал царь Шломо: «И прославлял я мертвых, что уже скончались, более
живых, что здравствуют поныне» (Коэлет 4:2).Попытаемся понять, о чем идет речь в этом мидраше. Прежде всего, возникает вопрос:
если в еврейском народе на тот момент было 77 праведников, зачем срочно понадобились
еще три? И еще. Для чего в Мидраше цитируется фраза из Книги Коэлет, из которой
следует, что мертвые важнее живых?Действительно, город Сдом не был бы уничтожен, если бы там нашлось десять праведников.
Но в еврейском народе каждое колено считалось, в определенном роде, отдельной общиной.
Поэтому для спасения всего народа нужно было иметь хотя бы по десять праведников
в каждом колене.Известно, что колено Леви не принимало участия в создании золотого тельца. Значит,
необходимо, чтобы в общей сложности в одиннадцати коленах народа Израиля было 110
праведников. Однако, как мы уже выяснили, в то время во всем народе насчитывалось
лишь 77 полных праведников. Так надо ли полагать, что при столь существенной
«недостаче» утрачивается всякая надежда на спасение?Нет, тут мы должны учесть, что Авраам, Ицхак и Яаков — праотцы всего еврейского народа.
Поэтому и добавлять их надо к каждому колену.Тогда подсчет (с добавлением праотцев к каждому колену) будет выглядеть совершенно
иначе: три умножим на одиннадцать, и получится — тридцать три. А вместе с уже
имеющимися семьюдесятью семью как раз и выходит 110.И этого оказалось вполне достаточно для того, чтобы не уничтожить еврейский народ.Кстати, теперь нам понятно и другое — почему «умершие» могут быть важнее «живых».

Данная статья написана на основе комментариев рава Йонатана Эйбишюца,
«Хидушей аРим» и рава Йоэля Шварца.
Модераторы
Сообщений: 2682
Offline

Цитата

✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
Вверх Вниз
Дата: Пт, 06.03.2026, 10:20 | Сообщение # 85 Владимир_К
Цитата Магистр_истории_Сель ()
Если в истории Пурима спасение пришло вовремя, если в XX веке замыслы Сталина оборвались накануне Пурима, то почему зло Адольфа Гитлера не было остановлено раньше? Почему Катастрофа развернулась в полной силе?
Магистр, это говорит о том, что связь Пурима со смертью Сталина немного притянута зауши. Во первых, даты не совпадают, а находятся близко. Пурим в 1953 выпал на 28 февраля. Иосиф Сталин умер 5 марта 1953 года в 21:50 по московскому времени. Второе, при Гитлере зло не было остановленно ни в пурим ни вне пурима. Третье, почитатели Андреева знают кто и как приблизил кончину Сталина.

Кроме того, это говорит о том, что опираться в анализе необходимо не на древние догмы, а на новые откровения.


Сообщение отредактировал Владимир_К - Пт, 06.03.2026, 10:24
Модераторы
Сообщений: 3088
Offline

Цитата

✧ Пока мы не освободимся от нашей национально-культурной спеси, пока не перестанем чувствовать так, как если бы Россия и в самом деле была лучшей страной на свете, - до тех пор из нашего огромного массива не получится ничего, кроме деспотической угрозы для человечества.
Вверх Вниз
Дата: Пт, 06.03.2026, 18:28 | Сообщение # 86 Борис1961
Цитата Владимир_К ()
Цитата Магистр_истории_Сель ()Если в истории Пурима спасение пришло вовремя, если в XX веке замыслы Сталина оборвались накануне Пурима, то почему зло Адольфа Гитлера не было остановлено раньше? Почему Катастрофа развернулась в полной силе?

Магистр, это говорит о том, что связь Пурима со смертью Сталина немного притянута зауши. Во первых, даты не совпадают, а находятся близко. Пурим в 1953 выпал на 28 февраля. Иосиф Сталин умер 5 марта 1953 года в 21:50 по московскому времени. Второе, при Гитлере зло не было остановленно ни в пурим ни вне пурима. Третье, почитатели Андреева знают кто и как приблизил кончину Сталина.Кроме того, это говорит о том, что опираться в анализе необходимо не на древние догмы, а на новые откровения.

Вопрос поставлен был с т.з. еврейского раввина, и катастрофой он называет холокост. Но это, очевидно, слишком узкий взгляд на вещи. Катастрофа была для всего человечества. Коллективная карма. Очередное предупреждение, которое, как выяснилось, прошло в пустую cray
Модераторы
Сообщений: 1736
Offline

Цитата

✧ Привет всем почитателям Розы Мира.
Вверх Вниз
Дата: Пт, 06.03.2026, 18:59 | Сообщение # 87 Магистр_истории_Сель
А кто нибудь  обратил внимание на схожесть слов иврита «йецер ара» (дурное начало) и термина ДА эйцехоре?
Модераторы
Сообщений: 2682
Offline

Цитата

✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
Вверх Вниз
Дата: Пт, 06.03.2026, 20:27 | Сообщение # 88 Борис1961
Цитата Магистр_истории_Сель ()
А кто нибудь  обратил внимание на схожесть слов иврита «йецер ара» (дурное начало) и термина ДА эйцехоре?
Ну, эйцер ара и эйцер хоре звучит по-разному. Так что надо перевести для начала "хоре", чтобы выводы делать. ;)
Модераторы
Сообщений: 1736
Offline

Цитата

✧ Привет всем почитателям Розы Мира.
Вверх Вниз
Дата: Пт, 06.03.2026, 21:29 | Сообщение # 89 Магистр_истории_Сель
по разному но похоже. Как будто просто с разным произношением.
Модераторы
Сообщений: 2682
Offline

Цитата

✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
Вверх Вниз
Дата: Вс, 08.03.2026, 14:27 | Сообщение # 90 Владимир_К
Цитата Борис1961 ()
Катастрофа была для всего человечества. Коллективная карма. Очередное предупреждение, которое, как выяснилось, прошло в пустую
Вы правы. События последних лет это подтверждают.

Цитата Магистр_истории_Сель ()
А кто нибудь  обратил внимание на схожесть слов иврита «йецер ара» (дурное начало) и термина ДА эйцехоре?
Это интересно, и по смыслу сходится.
Модераторы
Сообщений: 3088
Offline

Цитата

✧ Пока мы не освободимся от нашей национально-культурной спеси, пока не перестанем чувствовать так, как если бы Россия и в самом деле была лучшей страной на свете, - до тех пор из нашего огромного массива не получится ничего, кроме деспотической угрозы для человечества.
Вверх Вниз
Дата: Пн, 09.03.2026, 08:34 | Сообщение # 91 Магистр_истории_Сель
О сути жертвоприношений [↑]

Служение в Храме заключалось, в первую очередь, в жертвоприношениях —
аводат а-корбанот. Ежедневно, утром и перед заходом солнца, приносились
постоянные жертвы — корбанот а-тамид, а по Субботам, новомесячьям и
праздникам к ним добавлялись особые дополнительные жертвы — корбанот
а-мусаф, связанные со специфическим влиянием этих возвышенных дней.Помимо общественных жертв, приносимых от имени всего народа, каждый
отдельный человек мог принести свое индивидуальное приношение: обязательное
— для искупления греха, или же в силу особых обстоятельств[1], или добровольное
— в знак благодарности Творцу, или просто по чистосердечному желанию еще
больше приблизиться к Создателю.О важности жертвоприношений можно судить из сказанного в трактате Авот
(1:2): «На трех основах зиждется мир — на Торе, на служении [в Храме] и на
благотворительности». Источником этого утверждения служат жертвоприношения
Ноаха, совершенные им сразу же после Всемирного Потопа. О них сказано
(Берешит 8:21): «И обонял Г-сподь приятное благоухание, и сказал в сердце
своем: не буду более проклинать землю из-за [грехов] человека… и не стану
более поражать все живое, как сделал Я [при потопе]» — как видим, именно
в силу приношений Ноаха Всевышний «дал обет» поддерживать мир и больше
не наводить на человечество тотального истребления.Кроме этого Устная Тора сообщает, что корбанот хранили еврейский народ от
всех врагов, увеличивали благодать и процветание[2]. Одним словом,
служба в Храме оказывала огромное положительное влияние на состояние
народа, как в духовной, так и в материальной сфере[3].Но в чем состоит суть жертвоприношений, почему это настолько важно и
оказывает такое большое влияние?Жертвоприношение — это хок [↑]На эту тему имеется масса информации, но вместе с этим важно не забывать,
что заповедь о корбанот относится к области хуким — законов, истинная суть
которых скрыта от человеческого понимания[4].Эти законы отражают некую объективную духовную реальность, непостижимую
для наших органов чувств, и, как следствие, непонятную нашему разуму. Без
непосредственного повеления Творца мы не имели бы об этих законах ни малейшего
представления. Но даже после дарования Торы Всевышний возжелал скрыть суть
этих законов от большинства людей[5]. Он хотел, чтобы мы исполняли их только по
той причине, что так Он приказал нам, даже если мы не понимаем их сути и значения.
В отношении этих законов Тора ограничивается практическим руководством к
действию: что можно делать, а что нельзя и т.д. Исполняя эту инструкцию, мы
можем быть уверены, что используем мироздание во всей его полноте наилучшим
образом ради нашей же пользы.Это можно сравнить с использованием компьютера. Для разработки и создания
компьютера были затрачены многие годы упорного труда лучших умов человечества,
но после того, как «машина» была сотворена, использовать ее может практически
каждый. Пользователю совершенно не обязательно вдаваться в премудрость
и программирования и залезать в дебри электроники и техники производства.
Короткий курс ознакомления с правилами эксплуатации позволит ему свободно
владеть чудом техники и полноценно использовать его в своих нуждах.То же самое верно в отношении корбанот и других законов из этой области.
Творец создал неимоверно сложный мир, большая часть которого, подобно
айсбергу, скрыта от нашего взора, однако переданные нам правила эксплуатации
позволяют использовать все части творения во благо человеку.Поэтому, исполняя предписания, связанные с жертвоприношениями, даже не
понимая их сути и необходимости, мы достигаем главного — исполняем волю
Творца и приводим в наш мир благо и изобилие.И все же намеком Тора приоткрыла кое-какие аспекты понимания жертвоприношений;
попытаемся вкратце коснуться некоторых из них.Общая идея жертвоприношений [↑]Про постоянную жертву (корбан а-тамид) сказано (Бемидбар гл. 28): «И говорил Г-сподь,
обращаясь к Моше: повели сынам Израиля, и скажи им: приношение Мне (корбани),
хлеб Мой (лахми)[6] в огнепалимые[7] жертвы Мне, благоухание, приятное Мне,
соблюдайте приносить Мне в положенное время». В этих словах Тора определила
сущность жертвы.Слово «корбан» происходит от слова «кирув», означающего «близость», «сближать»,
«находиться рядом». Из этого вытекает, что предназначение жертвы — приблизить
человека к Творцу (Рамбан на Ваикра 4:2).Жертвы — хлеб Всевышнего [↑]Но как понимать выражение «хлеб Мой» («еда Моя»), как можно соотнести это
выражение с полностью нематериальным Творцом?Очевидно, что невозможно трактовать эти слова буквально. Тора излагается
человеческим языком, чтобы с помощью понятных нам терминов раскрыть
глубинные, духовные процессы, не осязаемые нами. Для понимания данной
метафоры необходимо разобраться, в чем состоит функция еды в человеческом
представлении.На первый взгляд, пища необходима всецело для поддержания телесной
составляющей человека, но в кабалистических книгах сказано по-другому[8].
Хотя сама по себе душа не нуждается в материальной еде, тем не менее, ее связь
с телом осуществляется именно посредством еды. Суть дела в том, что в любом
материальном объекте скрыт его духовный корень: поглощая пищу, организм
расщепляет ее на составляющие, когда тело питается материальными элементами,
а душа, в свою очередь, — духовными. И только благодаря этой особой энергии
душа не покидает тело, а уживается вместе с ним.Теперь давайте вернемся к жертвоприношениям.Тора раскрывает нам, что человек являет собой прообраз всего мироздания; по словам
мудрецов, человек — это микромир, а мир — макро-человек. Имеется в виду, что
устройство всего мироздания (включая его скрытые пласты, о которых говорилось
выше) идентично устройству человека, его тела и души, и всем процессам их
взаимодействия![9]Не вдаваясь в детали, можно сказать, что все мироздание в целом подобно единому
гигантскому «телу», когда в роли его души выступает сам Всевышний. Его присутствие
наполняет все пространство и как бы пронизывает все его составляющие.
Жизнеспособность вселенной всецело зависит от постоянного контакта и связи с
Творцом, так же, как жизнь тела зависит от нахождения в нем души.Всевышний, со своей стороны, неустанно подпитывает свое детище, но эта связь во
многом зависит от человека — венца и цели творения. Исполнение воли Творца
оправдывает существование мира, и, как следствие, усиливает Его позитивное
влияние, а нарушение Высшей воли ведет к обратному результату.В любом случае задача и цель жертвоприношений — усилить связь человека с
Творцом и увеличить тем самым энергетическую подпитку вселенной. Можно
сказать, что в этом отношении человек является как бы компаньоном Создателя.
Именно поэтому корбан называется «лахми», «еда моя», ведь посредством этого
действия «Душа мира» получает возможность находиться в своем «теле»[10],
подобно душе человека, связанной с телом посредством еды[11].«Благоухание, приятное Мне» [↑]А как понимать выражение «реях нихоах» — «благоухание, приятное Мне»? Мудрецы,
опираясь на грамматическое подобие[12], трактуют эти слова как «нахат руах»
— удовлетворение: «Я повелел, и Моя воля была исполнена» — несмотря на то,
что исполнитель не понимает причины указа (см. выше).Но и в простом понимании текста кроется намек на сущность жертвоприношений.
Из всех органов чувств именно обоняние считается наиболее утонченным и близким
к духовности. Сам запах — это что-то неосязаемое, в какой-то мере не материальное
(«реях» от «руах» — дух, ветер, воздух). Не случайно, говоря о жертвоприношении,
Тора подчеркивает именно его запах, этим она хочет сказать, что тайна жертвы —
в обращении материального (самого животного) в духовное (благоухание,
поднимающееся от него).В этом аспекте состоит основная задача всей человеческой жизни — использовать
материальный мир, все его красоты и удовольствия исключительно ради духовных
целей, этим человек возвышает материю, как бы обращая ее в духовность.Прежде всего, это касается взаимоотношения между телом и душой: призвание души
— овладеть животным телом и направить все его ресурсы на свои нужды. Праведники,
достигшие такого уровня, уподобляются Торой Храму и жертвеннику — месту, в
котором материальность превращалась в духовность[13].Именно поэтому центральное место в акте жертвоприношения занимало окропление
жертвенника кровью животного. Кровь — носитель животной души, т.е. самой
жизненной силы животного, а принося его в дар Творцу, человек выражал тем самым,
что хочет посвятить и свои жизненные силы воле Творца. Более того, высшая душа
(нешама) по самой своей натуре стремится к свету и добру, основная проблема
возникает именно с телом (животной частью — нефеш), поэтому для того, чтобы
возвысить и ее, приносили жертву с подобной животной душой.Выражение единства Творца [↑]Еще один ключевой момент, связанный с жертвоприношениями, — это раскрытие
единства Творца[14].Говоря о единстве, не имеется в виду только количественный фактор — Творец один,
и не более. Речь идет о гораздо более глубокой идее — нет ничего кроме самого Творца!
Так же, как до творения мира объективно существовал только один Всевышний,
поскольку Его реальность абсолютна и не зависит ни от каких посторонних факторов,
так и после акта творения на самом деле ничего принципиально не изменилось! Только
в наших глазах (в глазах самого творения) созданный мир представляется как что-то
автономное, существующее само по себе, до такой степени, что иногда это наводит на
мысль, что у мира и вовсе нет Создателя.Одна из целей жертвоприношений — раскрыть концепцию единства, поэтому в нем
принимают участие все категории творения — мертвая (неорганическая) материя (соль),
растения (мука, вино), животные (сама жертва), человек (хозяин жертвы или коэн)[15].Более того, единство компонентов творения выражается в так называемой цепочке
питания: растения усваивают неорганические вещества и включают их в свой состав,
животные поедают растения, а человек — животных. В природе царит невероятный
баланс между поедаемыми и поедающими, и все они вместе свидетельствуют о единой
причине своего происхождения. Эта цепочка не только связывает все создания друг с
другом, но и позволяет более простым (неорганическим и т.д.) возвыситься до уровня
более высоких, будучи усвоенными их организмом. А в акте жертвоприношения все
эти компоненты удостаиваются наивысшего возвышения, приобщаясь к своему
духовному корню, что ведет к особому благословению каждого из используемых видов.В заключение [↑]Сегодня, когда Храм разрушен, и мы не можем приносить жертвы, тем не менее, есть
у нас небольшое утешение в виде молитвы. Подобие молитвы и жертвоприношений
— отдельная тема, но одним словом можно сказать, что ежедневно обращаясь к
Творцу по всем своим нуждам, мы провозглашаем о Его власти и единстве, ставим
себя в полную зависимость от Него, что и является квинтэссенцией жертвоприношений.Кроме этого, исполнение заповедей и изучение Торы (в особенности законов самих
жертвоприношений) также исполняют подобную функцию и служат основным
«питательным элементом» для всего мироздания.В самом тексте молитвы Шмонэ-Эсре (в 17-ом благословении) мы неустанно просим
Творца вернуть нам Храм и служение, чтобы с их помощью достигнуть максимальной
близости к Нему и иметь возможность полноценно исполнять Его волю.
[1] Например, женщина после родов обязана принести особую жертву роженицы, первенец скота также
приносится в жертву, тот, кто принял на себя обет назарея, на заключительном этапе должен принести
особые жертвы, и т.д.[2] См. Раши на Берешит 15:6 и др.[3] В Песни Песней царя Шломо Храм уподоблен шее — потому что именно шея является соединяющим
звеном между головой (разумом) и остальным телом. Так же и Храм являлся точкой соприкосновения
духовного и материального миров. Более того, через шею в тело проникают не только нервные пути,
но и пища, и так же посредствам Храма в наш мир изливалось как духовное, так и материальное
изобилие (от имени рава И.П. Гольдвасера).[4] В общей сложности заповеди Торы делятся на две группы — хуким и мишпатим. Мишпатим —
законы, понятные человеческому разуму, к большинству из которых люди могли бы прийти и сами,
без повеления Всевышнего, например, запрет убийства, кражи, прелюбодеяния, обязанность поддержать
ближнего и т.п. Хуким, в свою очередь, — это законы, суть которых скрыта от нашего понимания,
например, запрет на некоторые виды пищи, смешивание молока и мяса, шерсти и льна и многие другие
(по Рамбаму, законы Меила 8:8).[5] Однако наш учитель Моше, посредством которого, собственно, и была дарована Тора, удостоился
понимания всех ее законов, включая хуким и их глубинную сущность. Часть этого знания была включена
в тайный раздел Устной Торы, называемый Кабала, и, используя эти знания, некоторые мудрецы
(к примеру, царь Шломо) также достигли определенного понимания в этой сфере.[6] Слово лехем, основное значение которого — «хлеб», используется в Писании и в более широком
смысле в значении «еда». Это слово было заимствовано для еды, поскольку хлеб является самой
важной едой, а также обычно подается на всех трапезах. Поэтому в данном стихе, возможно, более
точно перевести лахми как «еда Моя».[7] Т.е. полностью сжигаемые в огне (см. об этом ниже).[8] См. «Эц-Хаим» р. Хаима Виталя от имени Аризаля.[9] Эта тема представляет собой одну из самых сложных сфер тайного учения Кабалы, требующих
углубленного и тщательного изучения. Здесь же мы приводим только общеизвестные заключения
в том, что непосредственно касается нашей главной темы.[10] Важно подчеркнуть, что речь не идет о самой сути Творца, о которой у человека не может быть
никакого представления, как сказано в кабалистической книге Зоар: «Творец совершенно не
постижим мыслью». Мы говорим только о проявлениях Творца, которые Он раскрыл для установления
связи с миром и человеком. Для укрепления этой связи необходимы корбанот.[11] По книге Кузари и Нефеш а-Хаим (2:5).[12] Слово «реях» (запах) близко к «руах» (дух, ветер), по-видимому, потому, что запах передается с
помощью воздуха-ветра. А «нихоах» (приятное) связано с корнем «нах» — находиться в спокойствие.
Отсюда «реях нихоах» (благоухание приятное) — «нахат руах» (удовлетворение духа).[13] См. Рамхаль в «Месилат Йешарим» гл. 26.[14] По книге Маараля «Гвурот Ашем» гл. 69, и др. источникам.[15] См. «Руах Хаим» 3:3.
Модераторы
Сообщений: 2682
Offline

Цитата

✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
Вверх Вниз
Дата: Пн, 09.03.2026, 11:37 | Сообщение # 92 Борис1961
Цитата Магистр_истории_Сель ()
Именно поэтому центральное место в акте жертвоприношения занимало окроплениежертвенника кровью животного. Кровь — носитель животной души, т.е. самой
жизненной силы животного, а принося его в дар Творцу, человек выражал тем самым,
что хочет посвятить и свои жизненные силы воле Творца. Более того, высшая душа
(нешама) по самой своей натуре стремится к свету и добру, основная проблема
возникает именно с телом (животной частью — нефеш), поэтому для того, чтобы
возвысить и ее, приносили жертву с подобной животной душой.
В праздники в Храме собиралось десятки тысяч , а может и сотни тысяч, людей, каждый из которых пускал кровь животным. Это такая бойня в современном представлении, где массово забивают скот исключительно для восполнения физических сил сапиенсов. Чем такая гавваходавилка отличается , например, от человеческих побоищ на поле битвы? И как современные раввины толкуют отказ от жертвоприношений в наше время, ежели до разрушения Храма это было богоугодное дело?
Если приношения Богу имеют хоть какой-то смысл , то надо сказать, что ведическая традиция гораздо более этична в этом смысле, так как Богу приносят в дар растительную пищу и цветы. Что тоже не совсем понятно с т.з. логики.
Единственное предположение, что под такими приношениями скрывались пищеварительные интересы служителей храмов ;)


Сообщение отредактировал Борис1961 - Пн, 09.03.2026, 11:40
Модераторы
Сообщений: 1736
Offline

Цитата

✧ Привет всем почитателям Розы Мира.
Вверх Вниз
Дата: Пн, 09.03.2026, 16:12 | Сообщение # 93 Магистр_истории_Сель
Борис1961

Вопрос затрагивает важные аспекты иудаизма, связанные с историей жертвоприношений, их смыслом и современным пониманием.

1. Чем жертвоприношения в Храме отличаются от массовой бойни?

Жертвоприношения в Иерусалимском Храме не были просто массовым убоем животных ради пищи. Это был сложный ритуал с глубоким символическим и религиозным значением:

- Связь с Божественным. Жертвы приносились как акт поклонения, благодарности, искупления грехов и поддержания завета между Богом и народом Израиля. Это был способ установить и поддерживать связь с Творцом.

- Регламентированность и святость. Процесс жертвоприношения строго регламентировался Торой и Талмудом, совершался священниками (коэнами) в священном месте — Храме. Это не была хаотичная бойня, а священный обряд.

- Духовная цель. Жертва символизировала передачу жизни животного Богу, акт покаяния и очищения. Мясо жертвенных животных часто употреблялось в пищу священниками и участниками ритуала, но не просто ради насыщения.

- Отличие от поля боя. На поле битвы люди убивали друг друга в состоянии войны, что является актом насилия и конфликта. Жертвоприношения же были актом мира, покаяния и духовного служения.

2. Почему жертвоприношения прекратились и как это объясняют современные раввины?

- Разрушение Храма. После разрушения Второго Храма в 70 году н.э. жертвоприношения прекратились, так как они могли совершаться только в Храме.

- Переход к молитве и добрым делам. Раввины Талмуда и последующих поколений объясняют, что молитва, изучение Торы и добрые дела заменили жертвоприношения как способ служения Богу. Например, пророк Осия (Осия) говорит: «Жертвы Твои — дух сокрушённый» (Псалом 50:19), что подчеркивает внутреннюю духовную составляющую.

- Современное понимание. Раввины подчеркивают, что жертвоприношения были частью конкретного исторического периода и завета, а сегодня главное — жить по заповедям, проявлять милосердие и стремиться к духовному совершенству.

- Ожидание восстановления Храма. В ортодоксальном иудаизме существует вера, что в будущем, с приходом Машиаха, Храм будет восстановлен, и жертвоприношения возобновятся в соответствии с Торой.

Таким образом, жертвоприношения в Храме — это не просто массовый убой животных, а священный ритуал с глубоким смыслом, а их прекращение — результат исторических обстоятельств и трансформации религиозной практики, которую современные раввины объясняют переходом к духовным формам служения Богу.
Модераторы
Сообщений: 2682
Offline

Цитата

✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
Вверх Вниз
Дата: Пн, 09.03.2026, 21:07 | Сообщение # 94 Борис1961
Цитата Магистр_истории_Сель ()
Таким образом, жертвоприношения в Храме — это не просто массовый убой животных, а священный ритуал с глубоким смыслом, а их прекращение — результат исторических обстоятельств и трансформации религиозной практики, которую современные раввины объясняют переходом к духовным формам служения Богу.
Ну, прочел пункты один и два. Из них никак не следует, что в Храме происходило что-то отличное от современной бойни. Происходила массовая гавваходавилка, так как гаввах выделяется именно при пускании крови.
Прекратилось все дело исключительно из-за разрушения Храма, и хорошо, что иудейская практика богослужения трансформировалась в духовную форму. Однако, в чем тогда заключается нынешняя форма жертвы Богу? Например, ортодоксальные евреи всячески отказываются служить в Цахал, т.е. защищать государство от внешних врагов, которых значительно больше, чем все население Израиля. И походу, ничем они и не жертвуют для Бога, кроме как соблюдение всех предписаний талмуда. Но лучше бы служили народу, как и все граждане Израиля по всеобщей воинской обязанности.
Я вообще не претендую на критику чьей-либо религиозной традиции ;) Реально пытаюсь понять - есть ли вообще какой-то смысл в том, что называется жертвоприношение Богу?
Любопытно, что жертвование своей жизнью на благо других людей выглядит абсолютно моральным, этическим и логичным шагом любого сапиенса, и никаких дополнительных обсуждений не требует.


Сообщение отредактировал Борис1961 - Пн, 09.03.2026, 21:09
Модераторы
Сообщений: 1736
Offline

Цитата

✧ Привет всем почитателям Розы Мира.
Вверх Вниз
Дата: Сб, 21.03.2026, 09:12 | Сообщение # 95 Магистр_истории_Сель
Недельная глава Ваикра

Из цикла «Беседы о Торе»,  Автор Рав Ицхак Зильбер

Комментарий рава Ицхака Зильбера к недельной главе «Ваикра»

В книге очень немного событий и много заповедей, которые мы изучаем и сегодня, хотя сейчас Храма у нас нет. Но трижды в день, читая молитву
«Шмонэ эсре», мы просим Всевышнего восстановить служение в Храме. А к этому
надо быть готовыми… Мир неоднороден. Таков еврейский подход к нему, наиболее полно отраженный в книге «Ваикра» («И призвал»). Тора противопоставляет чистое
— нечистому, одни народы — другим, духовные авторитеты — простым евреям, объясняет,
что для женщин предопределен свой путь служения Всевышнему, иной, чем для
мужчин, различает животных и растения по их родам. Большинству из нас, воспитанных на советской идее тотальногоравенства, когда, по крайней мере теоретически, не важны ни национальность, ни
пол, ни возраст, ни социальный статус человека, когда, если довести эту мысль
до конца, женщина тождественна мужчине, мудрец — невежде, старец — юнцу,
утверждение о неравенстве всего сущего может показаться поначалу неприятным и
несправедливым. Но вы будете поражены, увидев, как путем разделения все
сотворенное Б-гом обретает истинное равенство… В основе этого разделения лежит понятие святости — «кдуша»(на иврите буквально — «обособление»), которой обладают некоторые вещи и
явления. Человек может вносить в мир святость, но может, увы, и осквернять его
своими действиями. Тора учит нас, как делать первое и как избегать второго. Святость Храма, например, исключает возможность егопосещения нечистым человеком, служения в Храме кого-либо, кроме потомков
Аhарона, и. т.д. Святость пищи означает, что еврею можно есть далеко не все,что входит в рацион других народов, и не во всех сочетаниях. Святость половых отношений явилась причиной запретавнебрачных связей, браков между родственниками, определенных ограничений в
интимных отношениях между супругами. Святость отношений между людьми требует выполнения множестваочень важных заповедей, суть которых — люби ближнего, как самого себя: не
злословь, не задерживай плату за работу, не мсти, оставляй часть урожая в поле
и в саду для нуждающихся… Святостью коhаним вызван запрет на всякий их контакт струпом человека, на браки с некоторыми категориями женщин. Святость времени у евреев выражается в святости субботы ипраздничных дней, когда мы прекращаем работу, т.е. практическое вмешательство в
земные дела и посвящаем время размышлению о значении этих дней. Святость места — земли Израиля — предписывает евреямотделять от выращенных на ней плодов, дары священнослужителям и бедным,
запрещает обрабатывать землю в годы шмита и йовель, продавать земельные участки
в Эрец-Исраэль в вечную собственность и т.д. Третья книга Торы и излагает заповеди, необходимые дляподдержания всех видов святости. ВАИКРАХрам построен. Частью служения Всевышнему в Храме являетсяпринесение жертв. Недельная глава «Ваикра» («И призвал») начинает описание
видов жертвоприношений. В ней названы пять видов жертв, приносимых Б-гу
отдельным человеком, — ола, минха, шламим, хатат, ашам, — и жертва хатат,
приносимая за вину всей общины. Во всяком жертвоприношении после того, как животноезарезали, собирают его кровь в особый сосуд и окропляют ею жертвенник. При жертвоприношениях ашам, шламим и хатат затем нажертвенник кладут сало — белый жировой слой, покрывающий брюшину, желудок и
кишки, — почки с салом на них и диафрагму и все это сжигают. Животное,
принесенное в жертву ола, сжигается полностью. После расчленения туши мясо животного, принесенного в жертвыашам и хатат, едят только мужчины-коhаним во дворе Храма в тот же день до
полуночи. Человек имел возможность сделать доброе, угодное Б-гу дело:помочь кому-то, одолжить денег нуждающемуся, выучить что-то из Торы. Но не
сделал — по небрежности, лени или забывчивости. Мог — значит, должен был. Не
сделал — значит, должен искупить свою вину. Как? В этом случае следует принести
жертву ола — самца чистого домашнего животного: козла, барана, быка — или
голубя (неважно, самца или самку). По-русски мы называем ола жертвой всесожжения. Почему? Мы уже говорили: эта жертва сжигается целиком. От нее ничегоне остается, подобно тому, как нереализованная возможность сделать доброе дело
— упущение необратимое. Ивритское слово ола означает «поднимающаяся»,«возносящаяся»: этот вид жертвоприношения важнее всех других (недаром он назван
первым, он «поднимается» над остальными) и весь, полностью, «возносится»,
сгорая. Ола можно принести не только во искупление греха, но ипросто по желанию — в подарок Всевышнему. Бедные люди часто приносили в дар Творцу вместо животного,необходимого для жертвы ола, мучное приношение, которое так и называлось —
минха, подарок. Часть этой жертвы — горсть муки или горсть кусочков мацы,
выпеченной коhаним из принесенной муки и раскрошенной, — сжигали на жертвеннике,
а мацу, выпеченную из остальной муки, коhаним съедали в тот же день во дворе
Храма. Нигде в другом месте эту жертву есть было нельзя. Она, хотя и не
сжигалась полностью, приравнивалась к жертве ола, принесенной как подарок. Если человек хочет и пред Б-гом, и перед людьми выразитьудовлетворение своей жизнью, если у него радостно на душе или с ним произошло
что-то особенно хорошее, он приносит добровольную жертву шламим. Для этого
предназначаются те же животные, что и для жертвы ола, за исключением голубя,
но, в отличие от последней, это могут быть и самцы, и самки. После окропления
жертвенника кровью и сжигания на нем сала и почек мясо шламим едят принесший
жертву, члены его семьи и приглашенные (при этом все они должны быть ритуально
чисты). Шламим едят в Иерусалиме в день жертвоприношения, ночью и назавтра до
захода солнца. Почему это жертвоприношение называется шламим? От слова«шалом» — «мир»: за ее принесение Всевышний дарит нам мир и покой. Переводим мы
это название как «мирная жертва». Если человек совершил по неведению один из тридцати одногосерьезного греха, за которые (когда они совершены сознательно) от Б-га положен
карет (самое тяжелое наказание для души — «отсечение» ее от источника святости,
от связи со Всевышним): например, ел хлеб в Песах или не постился в Йом-Кипур,
жил с чужой женой, полагая, что она вдова, тогда как ее муж был жив, и т.п., —
то такой человек, когда ошибка выясняется, приносит хатат (от слова «хет» —
«грех»). Это — жертва во искупление совершенного греха (в отличие от жертвы
ола, которая приносится за грех не совершенного доброго дела). Заметьте, мы
говорим здесь о невольном грехе. Если грех такого рода совершен сознательно,
помочь человеку могут только раскаяние и молитва. Хатат он не приносит. Глава указывает четыре разновидности жертвы хатат, взависимости от того, кто ее приносит: первосвященник за собственную вину, вся
община, царь или рядовой член общины — за свою вину. Общие для всех четырех
разновидностей правила: кровь и сало кладут на жертвенник, в двух из четырех
случаев мясо также сжигают, а если жертву приносит царь или рядовой член
общины, мясо едят коhаним во дворе Храма в тот же день и до полуночи. Мясо,
оставшееся несъеденным, надо сжечь. Во искупление невольных грехов, за которые следует менеесерьезное наказание (например, человек по незнанию пользовался утварью Храма),
приносят жертву, называемую ашам («ашем» — «виноват»). В виде исключения сюда
входят и несколько видов сознательно совершенных грехов (например, человек
отрицал, что должен кому-то деньги, а потом решил признаться). Кровью
животного, принесенного в жертву ашам, окропляют жертвенник, сало его сжигают,
а остальное едят коhаним во дворе Храма в тот же день и до полуночи. Искуплению грехов этой категории, совершенных сознательно,так же, как и искуплению тяжелых прегрешений, могут помочь только раскаяние и
молитва. Итак, как видно из сказанного, ола полностью сжигается,хатат и ашам от рядового еврея идут в дар коhаним, а шламим (за исключением
грудинки и верхней части правой задней ноги, отдаваемых коhаним) можно есть
принесшему жертву. Таковы — в самых общих чертах — виды основных
жертвоприношений и правила их принесения. Заповеди о жертвоприношениях относятся к разряду законов,причины которых выше нашего понимания (они называются хуким, и подробнее мы
поговорим о них при обсуждении главы «Хукат» книги «Бемидбар»). Почему,
например, какие-то части жертвы сжигаются, а какие-то оставляются в пищу?
Почему одним людям можно это есть, а другим — нельзя? Каков вообще смысл
принесения жертвы или съедания мяса забитого животного? В комментариях к рассматриваемой главе Рамбан помогает намэтот смысл увидеть (насколько это возможно). Приведем его объяснение. Жертвоприношениями мы искупаем свои неправильные действия. Акак человек совершает действие? Оно начинается с мысли и слова, а завершается
руками — конкретным поступком. Если человек понимает (мысль), что поступил
нехорошо, то, принеся в Храм жертву, он кладет руки на голову животного и
исповедуется (слово) пред Б-гом так, чтобы никто не слышал. Принесение жертвы
требует включения всех элементов действия — так искупаются нежелательные мысли,
слова и поступки. Человек приносит жертву Б-гу, уже сознавая свою вину инадеясь на прощение. И то, что он видит, принося жертву, сама процедура
жертвоприношения помогает ему осознать свою вину глубже. Еврей «срывается», грешит достаточно часто (разгневался,например, «вскипела кровь», увлекся излишествами — их символизирует запас сала
у животного), и вот у него на глазах режут жертву, окропляют кровью жертвенник,
кладут на огонь сало и полностью сжигают. Вольно или невольно человек проводит
аналогию между собой и жертвенным животным. Смерть последнего заставляет еврея
глубоко ощутить, что его жизнь — в руках Б-га. А не заслужил ли он своим
проступком сокращения дней своей жизни? Надо отказаться, решает он, от
запретных удовольствий — «сало сжечь!», удержаться от гнева — «кипения крови». Такие переживания запоминаются надолго. Прийти в Храм, исповедаться,выбрать и купить жертвенное животное — это требует и усилий, и денег, а значит
— тоже помогает закрепить впечатление. У нас сейчас нет Храма. Почему же мы изучаем законыжертвоприношений? Из интереса к истории? Как уже говорилось во введении к книге «Ваикра», мы просимБ-га о восстановлении Храма, а значит — должны быть готовы к служению в нем.
Великий мудрец и праведник Хафец Хаим в своем обращении к современникам писал:
«Увидев, что мы готовы к этому, Всевышний выполнит нашу просьбу…» Но это еще не все. Необходимо добавить и такое объяснение. Пророк Йехезкель по велению Б-га излагает евреям планпостроения Храма. При этом он спрашивает у Творца: ведь мы в изгнании, в стране
врагов, зачем же Ты велишь описывать, как надо строить Храм? Отвечает ему
Всевышний: чтение о строительстве Храма так же ценно, как само строительство. Я
зачту его евреям так, как если бы они возводили Храм своими руками. Аналогичные высказывания мы находим в мидрашах. Сказал рабиИцхак: тот, кто изучает законы хатат, считается принесшим хатат. И это
относится ко всем видам жертвоприношений. Изучающий законы шламим считается
принесшим шламим. В трех словах сказал об этом пророк Ошеа (14:3): «Оплатимбыков устами» (молитва и изучение законов Торы о жертвах равноценны жертвоприношению). Несмотря на то, что Храм разрушен, молитесь и изучайтезаконы жертвоприношений, и вам это зачтется Б-гом, как если бы вы принесли сами
жертвы. В последней мишне трактата «Мнахот» (110а) написано:«Сказано о жертве принесшего животное: “…это ола, [сжигаемая] на огне, запах,
приятный Б-гу” (Ваикра, 1:9). Сказано о жертве принесшего во всесожжение птицу:
“…это ола, [сжигаемая] на огне, запах, приятный Б-гу” (там же, 1:17), о жертве
принесшего мучное приношение минха: “…на огне, запах, приятный Б-гу” (там же, 2:9)».
Во всех трех случаях — те же слова — «запах, приятный Б-гу». Это означает
следующее: много или мало принес человек — если он принес жертву от всего
сердца, она равно приятна Б-гу. Один дает пожертвование в тысячу шекелей, а
другой — в один шекель, который, может быть, ему не легче выкроить на эту цель
из бюджета, чем другому — тысячу. Пред Б-гом они равны. То же справедливо и в отношении изучения Торы. Одинсхватывает мгновенно, другой — медленно. Первый выучил за то же время больше,
второй — меньше. У одного есть возможность учить Тору целый день, а другой
занят работой и с трудом находит час-два для учебы. Но Б-г учитывает и
способности, и возможности, и намерения — Он учитывает все. Кстати, запах горящих перьев благоуханием не назовешь. НоВсевышнему приятно, что человек выполняет закон, непонятный ему, веря, что
таково желание Творца. Раби Яаков-Исроэл Каневский, известный под именем Стайплер,делает любопытное замечание: известно, что жертву ола можно принести не в силу
обязанности, а просто по желанию сердца. В чем смысл такой заповеди? Если Б-г
хочет, чтобы мы приносили жертвы, пусть четко нас обяжет, а если такой
обязанности нет, то зачем такая мицва — заповедь? И отвечает: такие мицвот
призваны пробуждать в сердце человека любовь к Создателю. Именно ради этого
Тора дает заповеди, выполнение которых обусловлено желанием человека. Один еврей склонен делать добро людям, другому свойственнаособая сосредоточенность в молитве, третий посвящает каждую свободную минуту
изучению Торы. Благодаря своим склонностям каждый порой делает больше того, что
обязан. Так в них пробуждается любовь к Б-гу.
Модераторы
Сообщений: 2682
Offline

Цитата

✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
Вверх Вниз
Дата: Вс, 22.03.2026, 09:18 | Сообщение # 96 Магистр_истории_Сель
Анонимный автор

ЕВРЕЙСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ

Для обозначения правильного поведения в иудаизме существуетособое понятие «Дерех эрец». Дерех эрец (דרך ארץ, буквально означает «путь
[людей] страны», «мирской обычай», т.е. то, что принято в обществе) — это
совокупность норм и стереотипов поведения, продиктованных человеческим разумом,
которые служат благу человечества и нормальному функционированию общества.
Именно такое поведение мы называем правильным еврейским поведением, то есть
таким, которого следует придерживаться с точки зрения иудаизма. ОглавлениеЕврейская этика и еврейское поведение ↓ Дерех эрец, который мы учим из Торы ↓ Примеры хорошего еврейского поведения ↓ Еврейская этика и еврейское поведение [↑]Мы знаем, что наше поведение определяет еврейская этика,«мусар». Но мусар и дэрех эрец — не одно и то же. Слово мусар связано со словом лээсор — связать себя,запретить себе нечто, ограничить себя (и даже, если это доставит мучения —
йисурим). То есть мусар — это работа над своими качествами, когда человек
укрощает свои страсти, желания, влечения, направляя их в русло, соответствующее
нормам морали. Это планомерная борьба с самим собой, строительство личности высокого
уровня. Дерех-эрец больше относится к внешнему поведению. Этокомплекс норм общественного поведения, требующий от человека держать себя в
определённых рамках. Правильному поведению воспитывают с младенчества, и, часто
доведенное до автоматизма, оно как бы исподволь становится частью человека, и
мы здороваемся, благодарим, уступаем место в автобусе, не задумываясь. Теоретически может быть дэрех-эрец без мусара, как и мусарбез дэрех-эрец. Но нужно стараться, чтобы оба эти «направления» гармонично уживались
в каждом из нас. Дерех Эрец — так называется один из малых трактатов Талмуда,содержащий правила приличия и благопристойного поведения. Как должно вести себя
с родителями, с детьми — маленькими и подросшими, с подчиненными, с
начальниками, с мудрецами Торы, с друзьями, с незнакомцами, с просителями
цдаки, с мужьями и женами, с гостями, с попутчиками — и даже с самим собой
(поддерживая собственное душевное и физическое здоровье) — этому учит нас дерех
эрец. Следует поступать так, как это считается в мире правильным,верным, адекватным, вести себя достойно. Нормальное поведение человека —
зарабатывать самому себе пропитание и не надеяться на других людей или на чудо.
Нормальным поведением является, когда слуга, выполнявший грязную работу, перед
тем, как предстать перед господином, меняет одежду на чистую (Хулин 84а). И так
объясняются все остальные случаи употребления этого выражения в Талмуде и, в
том числе, в трактатах Дэрех Эрец Раба и Дэрех Эрец Зута. Написано в Ялкут (на гл. Берешит, в конце гл. 3), что дерехэрец предшествовал Торе на 26 поколений, как написано: «…стеречь путь к Древу
Жизни» (Берешит 3:24). Путь — это дерех эрец, а Древо Жизни — это Тора. Однако
после дарования Торы еврей, который следует только требованиям дерех эрец, не
выполняет всех обязанностей, возложенных на него Вс-вышним. Тем не менее с
того, у кого отсутствует также и дерех эрец, предшествовавший Торе,
спрашивается еще строже. Дерех эрец, который мы учим из Торы [↑]Но есть еще дерех эрец, который может быть выведен и выучентолько из самой Торы, как говорили наши мудрецы, благословенной памяти: «Тора
учит нас дерех эрец». Речь идет здесь о кодексе норм, достойных того, кто
создан в «образе Б-жьем». Так, к примеру, из того, что Вс-вышний сказал ангелам(Берешит 1:26): «Сделаем человека» (перед его сотворением), мы учим, что
старший должен советоваться с младшим. А из того, что сказал учитель наш Моше
(пророк Моисей), обращаясь к своему ученику Йеошуа: «Выбери нам людей (для
войны)» (Шмот17:9), мы учим, что раби и учитель должен выказывать уважение к
ученику. Ясно, что без четких указаний Торы, данных на конкретных примерах, мы
не знали бы, как должны правильным образом строиться отношения между старшим и
младшим, учителем и учеником. «Встречай всякого человека приветливо» (Пиркей Авот 1:15).Рамбам разъясняет, что эта мишна учит нас вести дела с людьми, обращаясь к ним
спокойно и приветливо, со словами, приятными и желанными для собеседника.
Подобным образом поясняет ее и рабейну Йона: следует вести себя так, чтобы люди
были довольны тобой и считали своим, а для этого следует подчинять свои желания
их желаниям и нуждам; и так можно снискать любовь многих. Единственный способ завоевать расположение людей — бытьскромным. Об этом сказал царь Шломо (Соломон): «…смиренным дает милость» (в
глазах людей) (Мишлей 3:34). Основа гмилут хасадим (важнейшего правила праведности —делать добро ближнему) состоит в том, чтобы исполнять желания других людей и
приносить им удовлетворение. Сказали наши мудрецы: «Возлюби ближнего, как самого себя»(Ваикра 19:18) — это великое правило в Торе, ибо любовь удержит человека от
причинения зла и обид, и, напротив, будет он трудиться лишь на пользу ближнему.
Орхот цадиким дает несколько советов, как добиться этой любви, среди которых —
учиться быть спокойным и терпеливым, оказывать людям уважение, судить ближнего
к оправданию, быть верным своему слову, помогать людям всеми силами своими (то
есть оказывать услуги) и всем имуществом своим (а именно — давать в долг), не
говорить о людях дурное и т.д. Одна из основ дерех эрец состоит в том, что никакие дела ипоступки человека не должны причинять другим людям какой-либо обиды или
огорчения, быть причиной зависти и конкуренции. Примеры хорошего еврейского поведения [↑]Хорошо, когда человек пребывает в радости. Ибо, еслиудрученного человека просят о помощи, у него нет сил помогать другим, и он
отказывается, нередко к тому же с раздраженным и злым лицом. Но когда человек
радуется, сердце его расположено к другим людям, и он с удовольствием поможет
им, как сказано: «В минуту расположения сердечного откликнется тебе» (Орхот
цадиким, Шаар асимха). Человек, на слово которого невозможно положиться, неприемлемсреди людей, и об этом писал Рош: «Будь надежен по отношению к каждому человеку
и, в том числе, по отношению к нееврею» (Орхот хаим, день 6 п.129). Сказано: «Люби говорить: “Может быть…?” и ненавидь говорить:“Что в этом такого?”» (Дерех эрец зута гл. 1). Другими словами, не говори о
вещах, в которых нет полной ясности, как об известных наверняка (оправдывая это
словами «Что в этом такого?»). И еще сказали: «Таково наказание лжеца и выдумщика: дажекогда он говорит правду, ему не верят» (Санхедрин 89б и Авот дераби Натан гл.
34). Талмуд приводит в качестве доказательства случай с сыновьями Яакова,
которые солгали отцу, сказав, что нашли окровавленную полосатую рубаху Йосефа.
А когда потом братья сообщили отцу, что Йосеф жив, он им не поверил. Умение хранить тайны других людей — неотъемлемая частькачества верности. Раскрывающий чужие тайны называется сплетником, как сказано:
«Ходит сплетник, раскрывает тайну…» (Мишлей 11:13). Речь идет даже не
обязательно о настоящей тайне; всякая вещь, о которой товарищ не сказал
определенно, что можно рассказывать о ней другим, попадает в эту же категорию. Следует очень остерегаться, чтобы не вмешиваться в деладругих людей и не вторгаться в сферу их интересов. Это особенно касается
общественных дел, где с легкостью можно задеть честь ответственных за них
людей. Рассказывает нам Тора, что наш учитель Моше отказывался принять на себя
миссию — вывести еврейский народ из Египта, опасаясь расстроить Аарона тем, что
вторгнется в сферу его деятельности. Особой мудрости и молитв о помощи с Небес требует встреча счеловеком с тяжелым характером или со злодеем. Поэтому мудрецы наши, составляя
ежедневный порядок молитв, предусмотрели в нем специальную просьбу «…и спаси
нас от человека дурного и от плохого товарища», чтобы «дать лекарство прежде
болезни». Чтобы уберечь себя от греха, необходимо специальноготовиться и к встрече с людьми, склонными к злоязычию. Бывает, что не остается
другого средства, кроме прекращения контактов с ними. Сказано в Талмуде (Бава меция 30б): «Лишь за то был разрушенИерусалим, что решали судебные дела строго по закону Торы (взыскивая без
снисхождения)». В этом мы видим предупреждение об обязанности уступать в суде
друг другу; о том же мы учим из сказанного в Торе: «…и дела, которые им делать»
(Шмот 18:20), — судить не по всей строгости закона. Судить же по всей строгости следует только тогда, когдаиначе невозможно, например, когда истец — бедняк. Но всякий, кто может, должен
уступать ближнему в суде. Человек, который не выполняет принятого на себя и, сказавсегодня одно, назавтра передумывает и говорит другое, ведет себя крайне
недостойно. И даже тот, кто подобным образом проявляет какое-нибудь хорошее
качество, не удостаивается за это уважения со стороны других людей. Они скажут,
что то, что он делает, — не всерьез, ибо у него ни в чем нет постоянства и
невозможно положиться на него (по Орхот цадиким, Шаар ахарата). Нельзя насмехаться над товарищем даже в форме невиннойшутки, говоря: «Он ведь друг мне и не обидится», ибо таким путем из любви
произрастет ненависть (Тав Йеошуа гл. 10 п.73 по Мишлей). Сказали наши мудрецы: «Можно отказать младшему (когда онжелает почтить старшего, приглашая его в свой дом, и т. п.), но не отказывают в
том же старшему (или важному)» (Псахим 86б и Бава меция 87а). Писал Рош (Орхот хаим, день 4 п.65): «Не следует вмешиватьсяв чужие ссоры (пытаясь помочь одной из сторон), ибо ссорящиеся, в конце концов,
помирятся между собой, а гнев на тебя (у одного из них) останется». Дерех эрец учит не говорить товарищу обо всех егодостоинствах, чтобы не создавалось впечатления, будто говорящий лицемерит и
льстит. Тот, кому оказывают почести, несоразмерные его заслугам,должен сказать, что не достоин этого. Поскольку любовь ломает иногда привычные рамки поведения,следует остерегаться, чтобы не нарушать правил дерех эрец под действием этого
сильного чувства. Когда Моше с Аароном встретились на горе Б-жьей после разлуки
(Шмот 4:27), то Аарон поцеловал Моше, а не Моше Аарона, поскольку Аарон был
старшим братом, и говорит мидраш, что именно так следует поступать в
соответствии с дерех эрец. Подобно этому мы учили, что младший не должен
приветствовать первым старшего (или более важного). Следует остерегаться, чтобы не входить в дом товарища в товремя, когда он ест, ибо он из стеснения прервет трапезу или, во всяком случае,
получит от нее меньше удовольствия (Тав Йеошуа гл.3 п.82). Следует остерегаться дурных приятелей, и тем более —нечестивых (Сота 7а), и стараться избегать соседства с подобными людьми. И об
этом сказали наши мудрецы: «Горе злодею и горе его соседу». Не должно входить в привычку собирать в своем доме многихприятелей для совместного проживания, ибо, в конце концов, хозяин перессорится
с ними (Санхедрин 100б). Раввин или учитель не должен вести себя легкомысленно передсвоими учениками, отпускать шуточки, а также есть и пить с ними, чтобы они
испытывали перед ним почтение и страх (Рамбам Законы изучения Торы). Тот, кому Вс-вышний дал богатство, должен содержать свой домтак, как это принято у богатых, а не у бедных, иначе это будет выглядеть
проявлением неблагодарности по отношению к Вс-вышнему (но только знать меру,
чтобы не возбудить зависть у других людей). Мы учим это из сказанного в Торе:
«Пищу покупайте у них за серебро и ешьте… Ибо Г-сподь, Б-г твой, благословил
тебя во всяком деле рук твоих…» (Дварим 2:6,7), и писал об этом Раши:
«Выказывайте себя богатыми, а не бедными, чтобы не явить этим неблагодарности к
Всевышнему». Каждому еврею следует изучить принципы еврейского поведенияи жить по ним. Для этого можно почитать избранные главы из книги рава Шауля
Вагшала «Будьте добры» об основах еврейского поведения или посмотреть цикл
видеоуроков рава Реувена Пятигорского о том, как должен вести себя еврей.
Модераторы
Сообщений: 2682
Offline

Цитата

✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
Вверх Вниз
Форум » Основной форум » Персональные подфорумы » Севастьяниха - Село Селивана » Школа Каббалы учителя Йосы (под крышей капитана NEMO) (Тора письменная и устная, талмудическая традиция, Каббала)
  • Страница 5 из 5
  • «
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
Поиск:


ГЛАВНАЯ   ✧   НАВЕРХ   ✧   ЛЕНТА