[ Написать без регистрации · Участники · СМЫСЛ ФОРУМА · Поиск · RSS ]

Перейти к активным темам (Ленточный вариант)

  • Страница 4 из 5
  • «
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • »
Модератор форума: Магистр_истории_Сель  
Форум » Основной форум » Персональные подфорумы » Севастьяниха - Село Селивана » Школа Каббалы учителя Йосы (под крышей капитана NEMO) (Тора письменная и устная, талмудическая традиция, Каббала)
Школа Каббалы учителя Йосы (под крышей капитана NEMO)
Дата: Сб, 31.01.2026, 12:30 | Сообщение # 61 Магистр_истории_Сель
ИИ Алиса о сегодняшнем Шабате:

Анализ текста о Шабат Шира

1. Общая характеристика
Текст представляет собой религиозно‑просветительский материал, посвящённый 
особому субботнему дню в еврейской традиции — Шабат Шира («Суббота Песни»). 
Он сочетает:
  • повествование о библейском событии (переход через Красное море);
  • экзегетику (толкование смысла события и его места в Торе);
  • галахические обычаи (практические установления, связанные с днём);
  • этиологические легенды (объяснения происхождения обычаев).


Стиль — проповедь‑рассуждение: автор не просто сообщает факты, а раскрывает 
духовный смысл события, обращаясь к читателю/слушателю.

2. Структура и содержание

Текст выстроен как цепочка смысловых блоков:
  • А) Определение Шабат Шира
    • Указывается, что это суббота, когда читают главу Торы Бешалах.
    • Объясняется название: в эту главу входит Шират аЯм («Песнь Красного моря»),
    • которую пели сыны Израиля после чуда.


  • Б) Уникальность события
    • Подчёркивается, что в отличие от других частей Торы, где Бог говорил, а Израиль слушал, 
    • здесь Израиль пел, а Бог слушал.
    • Это момент высшей духовной высоты: сердца народа стали «источниками живой воды Торы».


  • В) Смысл песни
    • Песнь — не мимолетное воодушевление, а выражение глубокой веры.
    • Она родилась из осознания, что всё происходящее — милость Бога 
    • (освобождение из Египта, чудеса в пустыне).
    • Цитируется Книга Псалмов: 
    • «Радость — для тех, у кого ясно в сердце» (Теилим, 97).


  • Г) Космический контекст песни
    • Сыны Израиля запели в унисон с ангелами, восхвалявшими Бога.
    • Важно было не запоздать (мир уже завершил хвалу) и не поспешить 
    • (чтобы не возникло впечатление благодарности фараону).


  • Д) Содержание песни
    • Разбираются ключевые строки: «Пою Г‑споду, ибо высоко вознесся Он», 
    • «Коня и всадника вверг Он в море» и др.
    • Подчёркивается, что вся мощь мира принадлежит Богу, а человеческая сила
    •  ничтожна перед Ним.
    • Описывается чудо: море стало «как стена», но не пересохло; в «сердце моря»
    •  образовался проход.


  • Е) Обычай кормить птиц
    • В Шабат Шира принято выносить остатки трапезы для птиц.
    • Два объяснения обычая:
    • Птицы «подтвердили святость субботы», опередив злодеев, которые хотели 
    • собрать ман в субботу.
    • Птицы ежедневно славят Бога пением, и Шабат Шира — подходящий день 
    • для их награды.


    • 3. Ключевые идеи и символы
    • Песнь как диалог с Богом
    • В отличие от обычного откровения (Бог → Израиль), здесь Израиль → Бог. Это момент со-творчества, когда народ становится соучастником Божественного акта.
    • Вера как глубинное осознание
    • Песнь родилась не из эмоции, а из прозрения: всё происходящее — проявление Божьей милости.
    • Синхронность мироздания
    • Люди запели в тот же момент, когда ангелы воспевали Бога. Это символ гармонии творения.
    • Ман и суббота
    • История с маном подчёркивает святость субботы: даже в пустыне нельзя нарушать её законы.
    •  Птицы же становятся «свидетелями» этой святости.
    • Птицы как символы хвалы
    • Они либо «помощники» в подтверждении заповеди, либо постоянные славословящие Бога существа.
      4. Теологические и этические акценты
    • Благодарность как основа веры
    • Песнь — не просто радость, а признательность за спасение и ведение по пустыне.
    • Смирение перед Богом
    • Осознание, что человеческая сила ничтожна перед могуществом Творца.
    • Соблюдение заповедей как ответ на милость
    • Суббота — знак союза с Богом, и её святость подтверждается даже через птиц.
      5. Стилистические особенности
    • Риторические вопросы («Как это могло произойти?») — вовлекают читателя в размышление.
    • Повторы и параллелизмы (например, многократное подчёркивание моментальности песни) 
    • — усиливают драматизм.
    • Цитирование Торы и Псалмов — придаёт авторитетность толкованию.
    • Образные сравнения («сердца стали источниками живой воды Торы»)
    •  — создают поэтический эффект.
      6. Культурно‑исторический контекст
      Текст опирается на:
    • Тору (глава Бешалах, книга Шмот);
    • Устную Тору (комментарии мудрецов о песне и мане);
    • Литургическую практику (чтение песни в утренней молитве и в синагоге).
      Обычай кормить птиц — пример народной галахи, где ритуал рождается из толкования библейского сюжета.
      7. Вывод
      Текст о Шабат Шира — это синтез богословия, экзегетики и обычая. Он:
    • раскрывает уникальность момента, когда Израиль «пел Богу»;
    • подчёркивает глубину веры, рождённой из осознания Божьей милости;
    • связывает библейское событие с современной практикой (кормление птиц).


    Через историю песни и мана автор показывает, как святость субботы пронизывает всю ткань творения — от чудес Исхода до поведения птиц.
    • Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Вс, 01.02.2026, 20:11 | Сообщение # 62 Магистр_истории_Сель
    2 февраля 2026 
    Ту би Шват — 15-е число еврейского месяца Шват, день, который в еврейской традиции
    принято называть «Рош аШана аИланот» — т.е. «Новый год деревьев». Название «Ту биШват»
    связано с понятием гематрии — числового значения ивритских букв: «ту» — так читаются буквы 
    «тет» и «вав», совместная гематрия которых равна 15. Дата 15 Швата определяла порядок отделения
    десятин (маасрот) от плодовых деревьев в эпоху Храма: плоды, созревшие до 15 Швата относились
    к прошедшему году, а созревшие после Ту БиШват — от них десятина отделялась уже как от урожая
    следующего года. Сегодня в Ту БиШват принято есть плоды земли Израиля; многие устраивают особую
    трапезу с фруктами. В современном Израиле также распространился обычай в этот день сажать деревья.
    give_rose  give_rose  give_rose  give_rose  give_rose  give_rose  give_rose 
    Ту би-Шват — это день, прославляющий Страну Израиля, Эрец Исраэль, более того — выбранный
    с учетом ее природных особенностей. Именно здесь к этому дню как бы возобновляется плодоносящая
    способность земли, завязываются плоды.Среди семи растений, которыми особенно славится Эрец Исраэль, пять плодов фруктовых деревьев
    и две злаковые культуры, как сказано в Торе (Дварим, 8): «Г-сподь Б-г твой ведет тебя… в землю
    пшеницы и ячменя, виноградных лоз, инжира и граната, землю оливкового масла и финикового сока».Поэтому день, когда Эрец Исраэль начинает, набравшись сил за зиму, давать жизнь новому богатому
    урожаю, должен стать радостным днем для еврейского народа, и прежде всего — для евреев Израиля.Насладившись плодами Эрец Исраэль, мы произносим благословение, начало и конец которого
    посвящены этой земле. В нем мы просим Того, кто сотворил ее и одарил удивительными качествами
    и богатством, наделять ее и впредь столь же щедро, как наделил Он наших праотцов Авраама, Ицхака и
    Яакова.Следует помнить, что Всевышний судит все Свои творения в час их цветения. Это значит,
    что в Ту би-Шват Он судит плодовые деревья и определяет их будущее, и в этот день нам
    необходимо молиться за них.Кроме того, сама Тора сравнивает сынов Израиля с деревьями (отсюда и обычай не стричь
    мальчиков, пока им не исполнится три года, так же как мы не срываем плоды с молодых
    фруктовых деревьев в течение первых трех лет), и, судя в этот день деревья, Всевышний
    опосредованно судит и Израиль. А Израиль всегда радуется в день Суда, какой бы приговор
    ему не был вынесен, раз судит его сам Всевышний — поэтому он и удостаивается
    оправдательного приговора.
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Вт, 03.02.2026, 20:10 | Сообщение # 63 Магистр_истории_Сель
    Еврейский алфавит и значение еврейских букв

    (часть 1)

    В еврейском алфавите 22 буквы. У каждой буквы есть числовое значение  - гематрия.
    Алфавиты многих языков — как западно-европейских, так и славянских, произошли от
    еврейского, и само слово «алфавит» восходит к названиям букв «алеф»-«бет». В еврейских
    буквах кроется глубокий смысл — знатоки тайной мудрости  (каббалы)  утверждают, что
    с их помощью был сотворен мир.

    Святой язык и его буквы
    Святой язык Лашан а-кодеш, иврит — первый язык, на котором говорили люди. На этом
    языке Адам давал названия всем животным; на нем была написана Тора.Согласно нашей традиции, иврит уходит корнями в само мироздание. Каббалистическая книга
    Сефер Йецира («Книга Творения») говорит, что мир был создан посредством двадцати двух букв
    еврейского алфавита. По словам Рамхаля, «все буквы, которые мы видим в Торе — суть
    проявления 22-х потоков божественного света (“орот”), находящихся в высших мирах».Как сообщается в Талмуде, создатель переносного Храма в пустыне (Мишкана) Бецалель
    умел сочетать буквы, с помощью которых были сотворены небо и земля (Брахот, л.55а),
    т.е. для того, чтобы построить Мишкан — прообраз всего мира, он должен был знать
    сущность всех имеющихся в мире вещей.Еврейские мудрецы много писали о буквах, составляющих различные названия, и о том,
    как в этих словах отражается сущность называемого явления. Одна из самых древних книг
    на эту тему — книга раби Акивы, написанная около 2000 лет назад — «Буквы рабби Акивы».

    Особенности письма на иврите

    Письмо на иврите отличает несколько особенностей:— Еврейские буквы пишутся справа налево.— В иврите нет гласных, но зачастую используются огласовки (на иврите — никуд) —
    значки под согласной буквой, означающие последующую гласную.— Существует несколько стилей начертания еврейских букв — шрифтов (на иврите «ктав»).— За каждой еврейской буквой закреплено число, например: алеф — 1, бейт — 2, гимель
    — 3 и т.д.
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Ср, 04.02.2026, 21:30 | Сообщение # 64 Магистр_истории_Сель
    Дмитрий Калашник (нееврей давно и успешно изучающий Тору)

    https://rutube.ru/video/821676936f82dc302f83050f745a4bb1/?r=wd
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Сб, 07.02.2026, 16:49 | Сообщение # 65 Магистр_истории_Сель
    https://vkvideo.ru/video-154051538_456240441

    раввин Дов Бер Байтман

    Недельная глава Итро (Дарование  Торы)
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Пн, 09.02.2026, 06:37 | Сообщение # 66 Магистр_истории_Сель
    Почему возникают споры

    Здесь мы не можем не затронуть одну серьезную проблему. Примеряя конкретную жизненную ситуацию на модель установленного в Шульхан-Арухе закона, разные раввины подчас приходят к разным выводам. Это естественно. Ведь только в области точных наук — типа геометрии или математической логики — подобное не случается, на то они и точные науки. Всё это понятно, и все же само наличие споров в Талмуде и раввинской литературе мешает нашему восприятию Устного закона. Почему мешает? Да потому что, если Устный закон дан Самим Творцом мира, то откуда возникают споры?

    Ключ к пониманию ситуации содержится в талмудическом трактате Эрувин, где сказано буквально следующее: «Два с половиной года продолжался спор между школами Шамая и Илеля, пока не раздался Голос с неба: И те, и эти — слова Живого Б-га, но алаха — по мнению школы Илеля». Мы с вами привыкли думать, будто в споре всегда один прав, а другой ошибается, что одно мнение соответствует непреложной истине, ее надо только выяснить, а второе мнение истине не соответствует, и поэтому оно ложно, неправильно. Однако здесь вдруг оказывается, что неправых нет, что и те, и другие напрягали все свои интеллектуальные силы для постижения безусловной истины. И обе школы эту истину добыли. Оба мнения верны и ценны! Короче говоря, пользуясь одними и теми же правилами логики и сходной техникой толкования Торы, ученые мужи приходили к разным результатам. И все дело, конечно же, в ограниченности человеческого разума. Но Всевышний, давая людям Тору, предвидел такое развитие событий, Он как бы наперед знал, что некоторые детали закона могут быть забыты. Поэтому Творец заранее согласился с тем, что возникнут разные мнения. Вот почему Голос с неба произнес: «Те и эти — слова Живого Б-га», т.е. обе школы мудрецов выводят свои слова из одной Торы, пользуясь одними и теми же правилами.

    И еще установил Всевышний, что отныне практическое решение — алаха — будет выноситься большинством голосов в специальном компетентном органе — Санедрине, где будут заседать крупнейшие знатоки Торы своего поколения.Еще раз отметим, что, когда Санедрин выносил решение, основываясь на одном из мнений, это не означало, будто вторая сторона ошиблась или чего-то недопоняла. Со стороны познания истины оба мнения верны, поскольку исходят из одного Источника и подчиняются всем его требованиям (подобно тому, как в квадратном уравнении оба решения правильны). И лишь практика диктует нам необходимость однозначного решения, причем полномочия окончательного выбора одного из двух правильных мнений переданы Торой коллегии Санедрина.Понятно, что мировая история не стояла на месте: однажды Санедрин был упразднен римлянами. И по сей день он у нас все еще не восстановлен! С тех пор нет у нашего народа авторитетного органа, имеющего право указывать алаху для всех.

    Жизненный выбор

    Жизнь однако продолжается. Теперь каждому из нас время от времени приходится на практике выбирать для себя одну из альтернатив. И хорошо еще, если находится решение, удовлетворяющее разным мнениям.
    Страница респонсов — вопросов-ответов
    на противоречивую алаху (еврейский закон)

    Но так случается далеко не всегда: иногда взгляды ученых на один и тот вопрос диаметрально противоположны. Как же тогда поступать? Выбрать ту или иную точку зрения на свой вкус — несерьезно, Тора на то и дана, чтобы мы поступали как положено, а не как хотим. Следовательно, выбирать можно только на основе доказательств.Но чтобы аргументировать ту или иную точку зрения, нужно уметь свободно ориентироваться в Шульхан-Арухе и всей талмудической литературе, а такими возможностями большинство людей сейчас не обладает.

    Выход может быть только один, он все тот же: надо обратиться к компетентному раввину, обладающему достаточными познаниями, чтобы аргументированно выбрать и обосновать одно из мнений. Понятно, что на это способны далеко не все раввины, а только выдающиеся из них. Таких выдающихся специалистов обычно называют поским, в единственном числе — посек, от слова «пасак», «разрезал», «отрубил». Иными словами лишь самые эрудированные и образованные из мудрецов способны разрубить гордиев узел любого спора и сомнения, указав нам, как следует поступать.

    Но что делать, если случится так, что выдающиеся раввины нашего поколения не смогут прийти к согласию, какое из мнений принять на практике? Ведь и такое может произойти, согласитесь.Об этом нас предупредили еще мудрецы древности; написано в трактате "Пиркей-Авот": «Выбери себе наставника — и избежишь сомнения». Т.е. следует назвать одного из поским своим раввином и во всех спорных вопросах принимать его решение.Нужно только помнить, что люди, прислушивающиеся к решениям других раввинов, не нарушают тем самым закон. Руководствуясь на практике противоположными мнениями, они выполняют ту же заповедь Торы, что и мы; если, конечно, обращаются на самом деле к компетентным раввинам, а не к фантазерам, самонадеянно себя таковыми считающим.
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Пн, 09.02.2026, 11:18 | Сообщение # 67 Борис1961
    Цитата Уляшов ()
    "Безоговорочно верю в то, что..." - 13 раз.Хорошенький катехизис для ДОЛБЁЖНИКОВ, не желающих (или не умеющих) ДУМАТЬ самостоятельно - о трнсцендентальной природе Бога, например...  Вопрос ребром: имеют ли те или другие какое-то отношение к духовности, просветлению и освобождению из САМСАРЫ - или это формы ЗАСАМСАРИВАНИЯ ума?
    Вопрос поставлен абсолютно правильно. Ответа не последовало , кроме как сообщения, что есть много чего сказать. Это тот самый случай, когда портянка от Магистра была бы очень уместна :dirol:
    Модераторы
    Сообщений: 1736
    Offline

    Цитата

    ✧ Привет всем почитателям Розы Мира.
    Вверх Вниз
    Дата: Пн, 09.02.2026, 14:10 | Сообщение # 68 Магистр_истории_Сель
    Цитата Борис1961 ()
    Это тот самый случай, когда портянка от Магистра была бы очень уместна :dirol:
    Принимаю это как техническое задание для копирайтера Селивана Вавиловича Бородайцева. И обещаю сделать. С применением ИИ. Но при двух условиях. (И торг тут не уместен) :) 

    А) То, что я сделаю запрещается обзывать портянкой. Это классическое обесценивание. cray 

    Б) НЕ будет никаких дедлайнов. Когда у меня до этого дойдут руки, не знаю. Как только так сразу.
    Ибо мне самому в ближайшие недели надо много времени тратить на учёбу. Но заказанную Борисом работу я сделаю точно не раньше ближайшего ШАБАТа.  sorry
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Вт, 10.02.2026, 21:38 | Сообщение # 69 Магистр_истории_Сель
    Недельная глава, которую в ближайший ШАБАТ будут читать в синагогах Мишпатим из книги Шмот (Исход). В ней есть такой пасук (стих)

    24. Когда деньгами будешь ссужать Мой народ, бедного при тебе, не веди себя с ним как взыскатель долгов

    Поэтому уместно сейчас обратиться к вопросу:
    Как правильно одалживать людям деньги, чтобы потом не остаться «без штанов»?

    Отвечает рав Яков Шуб

    Вы задаете правильный вопрос. Поэтому давайте попробуем разобрать основные понятия в этой сфере.

    Заповедь одалживать деньги

    В севышний предписал нам давать деньги взаймы нуждающимся, как сказано (Шмот 22:24): «Если деньгами ссужаешь народ Мой, бедного у тебя, то не будь притеснителем его и не налагай на него лихвы». Здесь употреблено слово אם — «им», которое обычно переводят как «если», но в данном случае оно обозначает другое: речь идет об ОБЯЗАННОСТИ давать деньги взаймы, а не о том, что человек может делать это по желанию (Мехильта, Раши).

    Более того, мудрецы обсуждают вопрос, нужно ли произносить специальное благословение перед исполнением заповеди давать взаймы — как произносят перед исполнением заповедей тфилин, цицит и других ( Рашбо, респонс 18). И хотя было вынесено решение, что нет обязанности произносить такое благословение, само это обсуждение показывает, как велико значение заповеди давать взаймы.Эта заповедь более значима, чем заповедь давать цдаку (подаяние), ведь нуждающийся получает деньги в более достойной форме, беря их взаймы, это никак не умаляет его человеческого достоинства (Рамбам, Ильхот мальвэ вэ-лойвэ — «Законы, регулирующие отношения между заимодавцем и должником» 1:1).

    Человек, который не возвращает долги

    Нет обязанности давать деньги взаймы человеку, который не собирается их возвращать. Человек, который не возвращает деньги, взятые в долг, называется «раша» — «преступник».

    Обязанности должника

    Человек, который берет деньги в долг, обязан вернуть их вовремя. Тот, кто не знает, сможет ли вернуть деньги, не должен брать их взаймы.Должник обязан использовать любые средства, имеющиеся в его распоряжении, чтобы заплатить долги. Если нет другой возможности, он обязан расплатиться домашней утварью и т.п. (Раби Яаков Лорбербойм из Лиссы, Нэтивот а-Мишпат 86:2, Шулхан Арух а-Рав 1:5).Кроме того, должник не может давать пожертвования и даже приобретать предметы, необходимые для выполнения заповеди, например, лулав или этрог (чтобы выполнить заповедь, их можно у кого-то попросить), если из-за этого у него не будет возможности вернуть долги (Раби Авраам-Цви-Гирш Айзенштат, Питхэй Тшува, Хошен Мишпат 97:8).Строго запрещено объявлять себя неплатежеспособным или утаивать деньги, чтобы не возвращать долг или отсрочить уплату, если на самом деле возможность вернуть долг существует. В данном случае не имеет значения, является заимодавец состоятельным человеком или нет.

    Запрет требовать деньги у должника, который не может заплатить

    При этом Тора позаботилась и о правах должника. Запрещено требовать деньги у человека, если известно, что он не может их вернуть. Запрещено даже осуждающе смотреть на должника, если это унижает его (Рамбам, Ильхот мальвэ вэ-лойвэ 1; 2, 3).Но если заимодавцу известно, что у должника есть средства, с которыми тот не желает расставаться, чтобы оплатить долг, например, мебель, автомобиль, недвижимость и т.п., ему разрешено требовать возращения долга.Кроме того, если должник не возвращает долг, заимодавец может обратиться в еврейский суд (бейт-дин). Если должник отказывается выполнить решение бейт-дина, заимодавец может получить разрешение обратиться в нееврейский суд.Поэтому, если у должника нет средств вернуть долг, он обязан попросить заимодавца об отсрочке и приложить максимум усилий, чтобы найти дополнительный источник дохода и вернуть долги.

    Как обеспечить возвращение долга?

    В первую очередь заимодавец должен позаботиться, чтобы у него были доказательства того, что он действительно дал деньги в долг. Скажем даже больше: запрещено одалживать деньги без свидетелей или каких-либо других доказательств, поскольку это вводит должника в искушение, «подталкивает» отрицать, что он взял деньги в долг.И, хотя случаи, когда должник полностью отрицает, что взял деньги в долг, довольно редки, обычно на практике заимодавец берет с должника долговую расписку. Таким образом он избегает создания упомянутой проблемы.

    Поручители обычные и основные

    Лучший и наиболее распространенный способ гарантировать возвращение долга — дать поручителям подписаться на долговой расписке. Т.е., если должник по какой-то причине не возвращает долг, заимодавец может обратиться к поручителям с тем, чтобы они выплатили долг за должника.Есть несколько видов поручителей:Обычный поручитель (арэв). Заимодавец может обратиться к обычному поручителю, только после того, как он попробует получить деньги от должника и попытка не удастся. Поэтому, если, например, у должника нет свободных денежных средств, но есть другое имущество, поручитель может по праву требовать от заимодавца, чтобы тот через бейт-дин потребовал от должника продать это имущество ради погашения долга. Заимодавец должен это сделать, прежде чем он будет требовать у поручителя погасить долг за должника.Генеральный поручитель (арэв каблан). Заимодавец может обращаться к генеральному поручителю сразу, не подавая на должника в бейт-дин.На практике обычно используют второй вид поручительства. Хотя, с другой стороны, это осложняет процесс получения ссуды, ведь не все люди согласны принимать на себя такие обязательства и ручаться за других на подобных условиях.Следует отметить, что в Эрец-Исраэль, где очень много организаций, которые предоставляют беспроцентные ссуды частным лицам и организациям (гмахи), неуплата долгов встречается достаточно редко. Человек может не вернуть долг только один раз, потом, имея плохую кредитную историю, он просто не получит денег взаймы. А поскольку на практике люди пользуются такими услугами довольно часто на протяжении всей жизни, они стараются не испортить репутацию. Это же относится и к поручителям, обычно в качестве поручителей заимодавцы принимают только тех людей, о которых известно, что они сами возвращают долги без проблем.

    Залог

    Еще один способ гарантировать возвращение ссуды — при ее выдаче попросить что-то, принадлежащее должнику, в залог (машкон). Это достаточно надежный способ, но с ним также есть некоторые сложности.Во-первых, человек, беря какую-то вещь в качестве залога, берет на себя также обязательства по ее сохранению. Например, если она будет потеряна или украдена, ее стоимость будет вычтена из суммы ссуды (Шулхан Арух, Хошен Мишпат 72:2).Во-вторых, если долг не будет возвращен и придется использовать залог для его погашения, то потребуется оценить залог, а это процедура довольно непростая. Залог могут оценить три специалиста, или же продажа залога производится через бейт-дин (Шулхан Арух, Хошен Мишпат 73:15; Кцот а-Хошен; Шах).    Однако этого неудобства можно избежать, если сразу договориться, что должник полагается на оценку заимодавца: во сколько заимодавец оценит налог, такова и будет его цена, поэтому не потребуется приглашать специалистов и обращаться в бейт-дин (раби Яаков-Йешайа Блой, Питхэй Хошен 1, стр. 145). Другой способ: заранее договориться, что, если долг не будет возвращен вовремя, сделка ретроактивно принимает статус купли-продажи. Т.е. залог продается за сумму ссуды (Шулхан Арух, Хошен Мишпат 73:17).

    Взгляд Торы

    Вы правильно заметили: человек неловко чувствует себя, когда к нему обращаются с просьбой одолжить деньги, потому что опасается, что ему не вернут, или по другим причинам. Это вполне естественное чувство, но по Торе в данном случае нам следует постараться рассматривать себя как «владельцев магазина», которые безусловно рады покупателю и обрадуются еще больше, если покупатель вновь придет за покупкой.Обычно человек не любит расставаться со своими деньгами даже на время, но это только увеличивает его награду за то, что он пересилил себя и оказал помощь ближнему. Ведь, чем больше человек прилагает усилий, чтобы выполнить заповедь, тем большую награду он получает за ее выполнение. Заповедь одалживать деньги в этом смысле не является исключением.

    С уважением, Яков Шуб
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Ср, 11.02.2026, 04:07 | Сообщение # 70 Магистр_истории_Сель
    ТРИ принципа работы с реальностью (согласно Устной Торе)

    0. Попадая в сложную жизненную ситуацию, вдумчиво формулируешь все сложившиеся обстоятельства. Формулируешь вопросы к Всев-шнему.
    И обращаешься с этими вопросами к тексту Торы (на Священном языке),
    придерживаясь этих трёх принципов:
    1. Непротиворечивость Писания самому себе. Сакральный и Священный не может противоречить сам себе. Однако противоречия ( из-за омрачённости нашего ума встречаются в Торе на каждом шагу). И когда наш ум такое замечает. Это означает, что загорается красная лампочка и мы должны остановиться
    и решить это конкретное противоречие.
    2. ИТУР (лишнее) принцип информационной полноты. Всё в тексте, каждое слово, каждое имя, каждая буква, что то означает.
    3. Принцип гипертекстуальности, означающий, что текст построен не линейно. В нём всё соотносится со всем по принципу голограммы.
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Сб, 14.02.2026, 10:10 | Сообщение # 71 Магистр_истории_Сель
    Пришло время ответить на вопросы Уляшова и Бориса1961.

    Я сформулировал их в виде 3 пунктов и попросил помочь мне сформулировать ответы ИИ. Публикую то, что получилось. Если ещё остались подобные вопросы, уточняйте, спрашивайте.

    Прошу ответить на три вопроса
    1. Можно ли считать Иудейскую талмудическую и раввинистическую традицию вредной для стремления ДУМАТЬ самостоятельно - о трансцендентальной природе Бога, например...?
    2. Имеют ли
    представители Иудейской талмудической традиции, постоянно изучающие устную и
    письменную Тору и Каббалу, какое-то отношение к духовности, просветлению и
    освобождению из САМСАРЫ - или это формы ЗАСАМСАРИВАНИЯ ума?
    3. Можно ли считать освобождение из Самсары непременной целью для каждого взрослого человека?

    Спасибо за ваши глубокие и важные вопросы. Постараюсь ответить максимально ясно и сбалансированно, учитывая сложность и многогранность тем. --- 1. Можно ли считать иудейскую талмудическую и раввинистическую традицию вредной для стремления думать самостоятельно — о
    трансцендентальной природе Бога, например? Иудейская талмудическая и раввинистическая традиция в своей основе поощряет интенсивное размышление и дискуссию. Талмуд — это не просто
    свод законов, а сложный диалог, включающий различные мнения, аргументы и
    контраргументы. Раввинистическая традиция ценит умственную активность,
    критическое мышление и глубокое изучение. - С одной стороны, можно сказать, что традиция задаёт рамки и определённые догмы, что может ограничивать некоторые формы свободного
    философского поиска.- С другой стороны, именно в рамках этой традиции развивается особый способ мышления — анализ, логика, сопоставление текстов и
    идей, что стимулирует самостоятельное мышление. Что касается трансцендентальной природы Бога, раввинистическая традиция часто подчёркивает, что Бог превосходит человеческое понимание, и
    многие аспекты Его природы остаются тайной. Это может восприниматься как
    ограничение, но также и как признание глубины и сложности реальности. Итог: Талмудическая традиция не является вредной для самостоятельного мышления, а скорее предлагает особую форму интеллектуального
    поиска, хотя и в рамках определённых религиозных предпосылок. 2. Имеют ли представители иудейской талмудической традиции,постоянно изучающие устную и письменную Тору и Каббалу, какое-то отношение к
    духовности, просветлению и освобождению из Самсары — или это формы
    засамсаривания ума? В иудаизме традиционно нет концепции Самсары в том виде, какона понимается в буддизме или индуизме — как цикл перерождений и страданий, из
    которого нужно освободиться. Однако есть понятия духовного роста, приближения к
    Богу, исправления мира (тикун олам) и совершенствования души. - Изучение Торы и Каббалы считается духовной практикой,направленной на постижение божественной мудрости и внутреннее преобразование.- Каббала, особенно, стремится к пониманию глубинных структур реальности и связи с Божественным Светом, что можно рассматривать как
    форму духовного просветления.- В то же время, если человек занимается изучением формально, без внутреннего осмысления и духовной практики, это может
    превратиться в интеллектуальное упражнение, не ведущие к трансформации. Таким образом, для многих представителей традиции изучение священных текстов — это путь к духовности и внутреннему развитию, а не просто
    умственная активность. --- 3. Можно ли считать освобождение из Самсары непременной целью для каждого взрослого человека? Это вопрос, который зависит от религиозно-философской традиции и личных убеждений. - В буддизме и некоторых индуистских школах освобождение из Самсары (нирвана, мокша) — центральная и высшая цель жизни.- В иудаизме, христианстве, исламе и многих других религиях цель жизни может быть сформулирована иначе: служение Богу, исполнение заповедей,
    достижение праведности, спасение души, вечная жизнь.  

    https://sinonim.org/chat
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Вс, 15.02.2026, 13:53 | Сообщение # 72 Владимир_К
    Способность мыслить, анализировать углублённое изучение Торы и Каббалы конечно развивает. И всё таки я не согласен с тем, что это эффективный путь духовного развития. Он хорош за неимением другого - не способностью воспринимать откровения напрямую. Но именно на основании способности воспринимать откровения и возникла Тора и Каббала. Когда эта способность еврейскими мистиками была утрачена, пришлось прибегнуть к спекуляциям.

    Цитата
    Приобщение человечества Духовной Вселенной вместо догадок о ней при помощи спекулятивной философии и одиноких предчувствий; раскрытие в человеке органов духовного воспринимания;

    Если принять во внимание ваше заявление в другой ветке, что каждый изучающий получает своё откровение,  которое не принято разглашать, то это говорит о том, что откровения частные и не очень серьёзные. Озарения и откровения Андреева подтверждаются по крайней мере четырьмя человеками. То есть, четыре человека повторили его опыт.

    Что касается понятия "колесо сансары", здесь я согласен, его преодоление и духовный рост, по сути одно и то же.

    Следует коснуться так же важного утверждения иудейских мистиков о том, что именно Бог дал завет на горе Синай Моисею. Чем Бог Торы и Каббалы отличается от Емелиного Бога? Тогда, когда формировалось представление о Всевышнем, представление о Вселенной было скудным и искажённым. Она представлялась плоским диском покрытым куполом, на котором сидел Создатель. Но за эти тысячелетия изменились представления даже об Энрофе, его размерах и строении. А если брать во внимание Представления о многоплановости, то Энроф умножается на тысячи таких бесконечностей. Каково должно быть представление о Творце Вселенной. Точно не муж, пришедший сказать Аврааму, что его жена на 90-м году забеременеет.
    И метафизические исследования это подтверждают.

    Цитата
    Метаисторическое исследование Библии дало бы возможность проследить, как инспирировались пророки демиургом этого народа; как искажённо, но всё-таки его голос улавливали создатели книг Иова, Соломона, Иисуса Сираха; как вначале примешивалась к этому откровению, снижая его, инспирация из Шалема, от стихиали горы Синай, духа сурового, жёсткого и упорного; и как потом книги Ветхого Завета начинают всё более омрачаться нотами гнева, ярости, воинственности, безжалостной требовательности: характерными интонациями уицраоров.


    Сообщение отредактировал Владимир_К - Вс, 15.02.2026, 13:54
    Модераторы
    Сообщений: 3088
    Offline

    Цитата

    ✧ Пока мы не освободимся от нашей национально-культурной спеси, пока не перестанем чувствовать так, как если бы Россия и в самом деле была лучшей страной на свете, - до тех пор из нашего огромного массива не получится ничего, кроме деспотической угрозы для человечества.
    Вверх Вниз
    Дата: Вс, 15.02.2026, 15:02 | Сообщение # 73 Магистр_истории_Сель
    Владимир_К

    На горе Синай в момент дарования Торы находились не только евреи, но и представители многих народов. А 80% евреев не приняли участия в Исходе из Египта и либо в последствии погибли, либо ассимилировались.

    (здесь проявился известный закон, что результат дают лишь 20% усилий).

    То есть Тора была дана не только евреям, но и всем народам.

    При этом Талмудическая традиция является толерантной. Она не утверждает, что Богопознание может идти исключительно только с её помощью. В планах Всевышнего было разделить людей на разные народы у которых разные культурные традиции, разные религиозные представления. Человечество разделено на разные локальные Цивилизации (Метакультуры).

    Зачем Господь повёл историю по такому пути? Смею высказать предположение, чтобы люди учились сотрудничать с ИНЫМ, а не воевать с ним и не истреблять то, чего не понимают. Не вязнуть в бесконечных спорах о том, как понимать то, что не предназначено конкретно для их личного понимания, а имеет иную адресную аудиторию.

    Ставка на Откровение Свыше, предполагает отказ от собственного ума, от собственных духовных сил.

    В Талмудической традиции делается больший акцент на МУДРОСТИ, которая черпает Откровение из Священного Текста Торы и Устной Торы.

    И каждый свободен выбирать, что ему интереснее ПОНИМАТЬ САМОМУ или довериться тем или иным ОТКРОВЕНИЯМ.

    Но и в христианской ортодоксальной традиции имеется строгое напутствие проверять "откровения духов" насколько они противоречат или не противоречат Священному Писанию.

    А РМ-движение часто многие причисляют к гностической традиции. Ортодоксальное христианство давно уже заклеймило её как ЕРЕСЬ.

    И в моих глазах, когда люди уже объявленные официозом как еретики, начинают с упорством, достойным лучшего применения выяснять кто из них наиболее опасный и вредный еретик выглядит и очень смешно и очень печально. Потому что не способствует выживанию ни подобного учения ни его носителей.

    Вот я и взялся поучиться выживанию у евреев. Согласитесь в этом у них исторического опыта поболе, чем у многих других.
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Вс, 15.02.2026, 20:58 | Сообщение # 74 Магистр_истории_Сель
    Мой вопрос может показаться странным и адресованным не по адресу, но, тем не менее,
    я задам его… Зачем Б-г сотворил этот мир, какова цель всего этого?
    =============================================

    Отвечает рав Моше Пантелят

    Для чего Всевышний создал мир? Сразу придется отбросить предположение,
    будто он создал мир, чтобы посмотреть,
    что из этого выйдет. Всевышний —
    не физик-экспериментатор, проверяющий свои теории. Всевышний не проверяет
    теории, Он их создает. Будучи вне времени, Он знает наперед все, что случится.Стало быть, «мотивы» акта создания мира нужно искать не в плоскости проявления
    Создателем своего любопытства, а в чем-то другом. Однако необходимо ограничить
    наш поиск. Как вы думаете, понимает ли обезьяна, которую время от времени колют
    для получения сыворотки, смысл и цель своих страданий? Внутри ее мира ответа на
    вопрос «зачем» нет. Ответ ей следует искать в мире человека, постичь который она
    не может. Так и нам никогда не понять смысла существования, сколько бы мы не
    изучали мир, в котором мы живем. Ответ может прийти только извне. Если Творец
    не раскрыл бы нам цель творения, сами мы ее никогда бы не познали, и на вопрос
    «а зачем все это», честно отвечали бы: «Не знаем». Но еврейский народ удостоился
    того, что Всевышний дал ему Тору, из которой мы можем понять, в чем же смысл
    нашей жизни.Рамхаль утверждает в книге «Дерех Ашем», что по Торе, мир был создан первопричиной
    ради людей (доказательство, что Тора думает именно так, я позволю себе опустить).
    Не ради себя Творец создавал вселенную со всем разнообразием бытия, а ради нас,
    ее жителей. Для нашей пользы, но не для Своей. Ибо Его желание, чтобы мы существовали,
    не может быть эгоистическим. Создавая нас, Он не может исходить из собственных интересов,
    ведь поскольку Он безграничен и всемогущ, не нуждается ни в чем, а значит, создание Им
    людей было актом чистой любви, абсолютного альтруизма. Если бы у Него была хоть какая-то
    нужда в чем-то, Он не был бы бесконечным.Последнее положение объясним на примере. Человек пьет чай, т.е. совершает какое-то
    определенное действие. Мы можем спросить его, зачем он это делает. Он может ответить
    коротким «хочу». Но почему он хочет? — Потому что испытывает жажду. — Почему он
    испытывает жажду? — Потому что день нынче жаркий, и его организм потерял много влаги.
    В нашем материалистическом мире после каждого «хочу» можно снова спросить «почему?»
    — «почему ты хочешь?» — т. к. любое наше желание происходит от недостатка чего-то,
    в данном случае — от недостатка воды в организме. И хотя мы пользуемся словами «желание»,
    «хочу», на самом деле подразумевается, что мы испытываем какую-то нужду. Это уже нечто
    противоположное желанию, это скорее вынужденность. Мы вынуждены пить, потому что
    испытываем жажду. Однако о Всевышнем так сказать нельзя. Ведь Он, будучи безграничным,
    ни в чем не нуждается, ни в чем не испытывает недостатка. О Его желании нельзя спросить:
    почему Он так хочет? Смысл такого вопроса — выяснить, какой недостаток заставляет Его
    хотеть. У Него — чистое желание, не аргументируемое какой-либо причиной. Нет и не может
    быть ответа на вопрос: почему Всевышний хочет одарять благом? — это некорректно
    сформулированный вопрос, а потому он за пределами наших рассуждений.Тогда спросим по-другому: одарять благом — это конечная цель, или есть предварительная
    цель у этой цели, пусть свободно выбранная Им, но все же более глубокая? Для чего Ему
    одарять благом? Ответ таков: мы можем рассуждать только о том, что раскрывается в Творении,
    в уже сотворенном мире, а не о том, что находится за рамками Творения. Ведь желание создать мир — предшествует самому созданию, а все наши рассуждения могут начинаться только с создания,
    вне его мы ничего не понимаем. Мы не рассуждаем о цели, которая существовала до творения.
    Будучи созданиями, мы не можем понять эту цель, она выше нашего познания (помните обезьяну?).
    Мы познаем только ту цель, которая раскрывается в уже созданном мире, а это желание одарять
    благом     все сущее.Итак, по Рамхалю, получается, что Всевышний «захотел» создать нас по Своей любви к нам,
    когда нас не было. На первый взгляд, странно: где это видано, что любят того, кого еще нет,
    и создают кого-то, чтобы о нем заботиться? Однако даже в нашей жизни можно найти пример
    чистой, бескорыстной любви, направленной к тому, кого еще нет. Да, это дети. Конечно, многие
    заводят детей, исходя из эгоистических побуждений. Один хочет продолжить себя в потомках,
    другой — получить наследников, чтобы было кому передать накопленные капиталы, третий
    мечтает в детях реализовать свои честолюбивые планы и т.д. Тем не менее, всегда есть такие,
    что заводят потомство для того, чтобы любить их, заботиться о них, одарять их. Но, говоря
    о Всевышнем и о людях, следует заметить, что наша любовь к тому, кого еще нет, существенно
    отличается от любви Всевышнего: у человека, в отличие от Творца, это все-таки потребность.
    Более возвышенная, чем остальные наши потребности, но все же нужда. Продолжим наше
    рассуждение. Всевышний создал нас для того, чтобы одарять благом. Ну а что такое благо,
    каково оно? Рамхаль поясняет, что Творец, будучи безграничным, явно хотел одарить человека
    максимальным благом, что в переводе на современные понятия значит — доставить ему
    бесконечное наслаждение. Меньшая цель Его не удовлетворила бы. Он совершенен, а потому
    хочет дать нам самый бесценный дар. Но что является максимальным благом? Предположим,
    нам его дадут, но открыть его мы должны сами. Добавим еще один вопрос: если цель Творения
    — в максимальном благе, почему мир полон страданий? Почему в жизни человека так много боли,
    откуда в нем самом столько зла? Непростое вопросы, и не будем сейчас углубляться в них.
    Отметим только, что каким бы ни было это благо, оно не может быть получено даром.Почему? В другой своей книге, «Даат Твунот», Рамхаль поясняет что дармовой, не заслуженный
    подарок вызывает в нас не только удовольствие, связанное с обладанием им, но и неприятное
    ощущение собственной неполноценности. Ученые каббалисты назвали такой подарок «хлебом стыда».
    Бедняк, получающий пожертвование, прячет глаза… Мудрецы Талмуда говорили, что бедняк
    подобен мертвому, имея в виду это жуткое ощущение стыда, когда хочется провалиться сквозь землю
    и не быть, не существовать.Сознание, что тебе вручают подачку, портит все удовольствие. Если Всевышний хочет дать
    человеку максимальное благо, то надо сделать так, чтобы у того была возможность заработать
    это благо самому, а не получать его даром. Иными словами, благо должно быть плодом усилий
    человека. А что нужно делать, как заслужить благо? Ничего особенного, нужно только
    усовершенствовать себя. Творец создал нас несовершенными и дал нам средства, при помощи
    которых мы можем улучшать себя — это заповеди Торы, посредством которых человек может
    совершенствовать себя, постоянно приближаясь к Всевышнему. Тем самым мы находим
    частичный ответ на заданный выше вопрос: если Б-г так хочет одарять нас благом, почему
    в нашей жизни его так мало?Во-первых, его надо заслужить; во-вторых, зло исходит от нас самих, в силу нашего
    несовершенства, но и оно нам на благо, в конечном итоге. Ведь именно преодоление собственных
    недостатков и развитие достоинств является тем усилием, которое необходимо затратить
    для обретения максимального блага.Уместен вопрос: стыд — не более, чем черта человеческой личности, разве трудно было
    создать человека так, чтобы он не ощущал стыда, принимая дармовую подачку, и тогда
    не нужно было рискованной жизни в этом мире, в которой всегда есть опасность, выбрав зло,
    навсегда потерять все уготованное человеку благо? Рассмотрение этого вопроса выходит
    за рамки нашего короткого и весьма схематичного ответа.
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Ср, 18.02.2026, 18:46 | Сообщение # 75 Магистр_истории_Сель
    Сегодня 1 число месяца Адара 5786 года от сотворения мира

    Радоваться и смеяться по-настоящему – это не шутка, а серьезная задача, над которой стоит задуматься уже с приходом первого месяца Адар. Стоит прочесть даже если этот год не високосный…С прибавлением всех нас! В високосном году родился сын, которому в Израиле дали имя: Адар ришон (первый Адар). Это не просто шутка месяца Адар, в котором принято много радоваться. В еврейском календаре в обычном году двенадцать месяцев, и кроме того раз в несколько лет наступает високосный год (шана меуберет — буквально «беременный год»), когда добавляется дополнительной месяц – еще один Адар. Он становится первым Адаром — Адар ришон или ходеш ибур (в то время как второй Адар неизменно наступает каждый год, поэтому праздник Пурим терпеливо ждет своего времени во втором Адаре). В уникальном выражении шана меуберет используется образ беременной женщины, и поэтому можно рассматривать дополнительный месяц как образ младенца, появляющегося на свет из утробы матери.Что представляет собой ибур (עִבּוּר) в еврейском (עברי)календаре? Вкратце объясним, что все месяцы еврейского календаря являются лунными, то есть точно соответствуют месячному циклу, в течение которого луна появляется тонким серпиком на небосводе, увеличивается и затем постепенно сходит на нет. Но 12 лунных месяцев не равны 12-ти месяцам солнечного года, продолжительность которого 365 или 366 дней, в течение этих дней земной шар и солнце завершают полный цикл, как это отражено в годичных сезонах известного григорианского календаря. Чтобы сохранить соответствие солнечным годам есть необходимость раз в несколько лет объявлять високосный год, добавляя тринадцатый месяц. Точное нахождение соответствия между лунным годом и солнечным — крайне сложная астрономическая задача. Она считается одним из чудес мудрости еврейского календаря – на языке мудрецов это тайна-сод ибур – во всем девятнадцатилетнем цикле неизменно должны быть семь високосных лет .
    Начнем с интересного намека: девятнадцать лет цикла – это гиматрия слова «חוה» -Хава — имя первой сотворенной женщины и первой беременной женщины в мире. Женский цикл месячных уподобляется циклу роста и уменьшения луны вплоть до ее полного исчезновения на небесах. Шана меуберет – когда лунный год соединяется с солнечным, в результате которого наступает «беременность» тринадцатым месяцем.Как рождается смех
    Итак, что характеризует месяц Адар в целом, и Адар ришон в частности? Согласно Каббале буква, которой был сотворен месяц Адар, — буква Куф- ף»קו, которая является девятнадцатой буквой алфавита, в точности как девятнадцать лет цикла! И тут выясняется, что эта буква умеет смеяться (לצחוק ) , потому что особым свойством Адара является смех и веселье (השחוק-הצחוק). В високосном году мы смеемся и веселимся шестьдесят дней подряд (два месяца). Обратим внимание, что буква ק»צדי нам знакома как буква месяца Швата, поэтому буквы Швата и Адара вместе являют собой часть слова смех (צחק) , а находящаяся между ними буква ת»חי — сам смех — ха-ха-ха. А в слове схок (שחוק) буква син звучит похоже на цадик слова цхок (צחוק).
    На продолжении двух месяцев Адара, да будут они к добру, наша задача состоит в том, чтобы научиться позитивному смеху и шуткам — чтобы они не выражались в негативной форме: «О смехе сказал я: он безумен, а о веселье: что проку в нем?». Примерами такого очень негативного «веселья» из Танаха служат поведение Ишмаэля (Раши пишет, что Сара заметила в Ишмаэле три негативные склонности – к идолопоклонству, разврату и кровопролитию) и грех золотого тельца («…и приготовили еще другие жертвоприношения, и уселся народ есть и пить, и поднялись забавляться»).Где взять позитивный смех? Как и в любом другом понятии, ищем, где он появляется в Торе, и обнаруживаем, что смех-цхок появляется в связи с праотцом Ицхаком, особенно в связи с его рождением: Авраам смеется, когда ему сказали, что Сара родит сына (и это первое появление глагола צחק, «смеяться» в Торе). Потом засмеялась также и Сара. Наконец, когда родился Ицхак, говорит счастливая мать: «смеяться заставил меня Б-г, и всякий, кто услышит, будет смеяться вместе со мной», словно волна заразительного смеха проходит по миру.
    Итак, смех появляется в связи с первым еврейским ребенком, удивительное рождение которого произошло именно тогда, когда уже была потеряна какая-либо надежда на естественную беременность. В самом деле, нет ничего прекраснее радости родителей, удостоившихся родить, и нет больше радости, чем радость бесплодной женщины, забеременевшей после многих лет горя и потери надежды: «Превращает бесплодную в хозяйку дома, в мать, радующуюся детям своим!» . Отрицательный смех – смех, который отзвук пустоты: «Ибо как треск (горящих) терниев под котлом, так и смех глупца», смех, заполняющий пустое пространство глупостью и вздором. Однако хороший смех — тот, который приходит с появлением чего-либо нового, так приходит в мир новая душа. Также следует радоваться и смеяться, когда занимаемся изучением Торы, и особенно когда открываем ее скрытые тайны, которые были спрятаны как младенец в утробе матери, как мы читаем в описании книги Зоар о сияющих и радующихся лицах праведников во время открытия сокровенных тайн Торы. Точнее, смех приходит до родов и после них – посредством смеха женщина освобождается и рожает, а после родов радость и смех продолжают возрастать.
    В рамках времени, сод ибур – тайна зарождения нового в реальности, поэтому ходеш ибур – именно Адар, когда много радуются. И красивый намек: сод ибур=симха (радость). Радость сопровождает нас круглый год, что выражено намеком в числе дней года еврейского календаря: в обычном году есть 353 или 354 или 355 дней – это соответствует словам שמחה («радость»), שמחו («радуйтесь») и בשמחה («в радости»). В високосном году (когда прибавляются дополнительные 30 дней первого Адара) — это соответствует словам לשמחה («для радости»), לשמוח («радоваться») и לב שמחה («сердце радости»). שמחה также гиматрия выражения » לִירֵאָיו’הוי סֹוד » («Тайна Ãвайе — боящимся Его»), ведь раскрытие тайн Б-га происходит посредством радости и приносит радость, и необходимым условием этого является Б-гобоязненность, — «לִירֵאָיו’» — особого свойства трепета перед Всевышним, свойственного праотцу Ицхаку. Трепет удерживает от легкомысленного смеха и насмехательства над всем добрым и святым, создавая в душе верный настрой для смеха, выражающего позитивную радость и очень глубокое удовольствие.Живой конец дней
    Продолжая образ високосного года, «рождающего» первый месяц Адар, находим, что «рождающим» месяцем является Шват, предшествующий Адару, как буква цадик Швата рождает букву куф, следующую за ней. Мы видели, что сочетание этих двух букв намекает на слово צחוק – смех и имя יצחק — Ицхак, причем Ицхак получает одну букву своего имени от праматери Сары, родившей его в возрасте 90 (цадик) лет, а другую букву своего имени — от праотца Авраама, которому тогда исполнилось 100 (куф) лет. Если теперь соединим эти буквы в обратном порядке (как это характерно для месяца Адара – «перевернем ситуацию» — венаафох hу), то получим слово «конец» — קץ-кец. Действительно, месяц Адар является последним месяцем еврейского года (того, который начинается с месяца Нисана).
    Слово кец имеет отношение к понятию кец ямим — «конец дней», которое на первый взгляд звучит настораживающе, но на самом деле это выражение означает скрытое будущее, когда наступит полное и истинное Избавление, о котором сказано: «и встанешь по жребию своему в конце дней». В период кец ямим откроются все тайны, особенно самая сокровенная тайна – тайна Геулы, и тогда умножится радость и смех, «в ту пору наполнятся уста наши смехом», в полный голос, без капли горя и печали. Это тайна праотца Ицхака – он видит светлое будущее, рождение Машиаха и Геулу, а затем он смеется в полный голос. Как смеющийся месяц Адар, предвещающий конец зимней спячки и холодной темноты накануне освобождения в месяце Нисан, «поставил Он тьме предел».
    Как известно, в наше время невозможно радоваться полностью от всей души, поскольку пред нашим взором постоянно встает далекий от совершенства мир, в котором много скорби (хотя мы верим, что все к лучшему). Но необходимо также проявлять осторожность, чтобы наш смех не подыграл злому началу, поэтому сказали мудрецы: «нельзя человеку в этом мире наполнять рот смехом [в полную силу]». Но по мере приближения Геулы смех непрерывно растет и увеличивается, до тех пор, пока появится Машиах, который окончательно нас обрадует (слово משיח-«Машиах» состоит из тех же букв , что и слово ישמח-«обрадует»). Поэтому начинаем уже сейчас отведывать вкус этого смеха (особенно когда мы заняты выполнением мицвы, которую стараемся делать с радостью).
    Ицхак видит также возрождение из мертвых – он его пережил в зрелом возрасте, будучи связан на алтаре – и его имя Ицхак (יצחק) превращается в חי-קץ («живой конец [дней], когда все Творение получит новую жизнь»). Нет сомнений, что самый радостный смех будет в период возрождения из мертвых — тогда поймем, что страшная смерть была одним большим смехом.В ритме времени
    Каждый месяц соответствует одному из двенадцати колен Израилевых. А как насчет тринадцатого месяца, который только что родился в високосном году? Цадик Леви-Ицхак из Бердичева сказал, что колено первого месяца Адара – колено Леви (обычно оно не входит в число двенадцати колен). Особым видом служения левитов в Храме была игра на музыкальных инструментах и пение – все колено Леви было талантливым музыкально.
    Музыкально одаренному человеку свойственно правильное ощущение чувства ритма (кецев, קֶצֶב). Чувство ритма также сод ибур — тайна согласованности между двумя разными ритмами небесных тел, солнечными годами и лунными месяцами. Слово кецев – подлинное значение которого «мера» и «разрез», как в принятом сегодня значении (ритм) –развитии слова кец. В нашем контексте, можем заметить, что поскольку месяцы Шват и Адар образуют слово кец, и речь идет о двух Адарах, добавляем буква бейт, и таким образом получается правильный кецев- קֶצֶב еврейского календаря.
    Правильный ритм играет важную роль в пении и игре на музыкальных инструментах как в служении в Храме, так и в выражении радости и стремления к Б-гу в целом. И мы находим, что музыка приводит к появлению вдохновенного духа святости и пророчеству, «И когда заиграл музыкант, была на нем рука Ãвайе (дух пророческий)». Но даже если мы не родились с музыкальным слухом, главное — сохранить чувство внутреннего ритма, своего рода «позвоночник» души, умеющий выбирать правильные вещи в нужное время и в нужном месте – верная даат, которая направляет чувства и действия. И теперь споем ритмично и вдвое веселей обычного: мишенихнас Адар марбим бесимха («Когда приходит Адар умножаем радость»).

    Рав И. ГинзбургИ. Гинзбург
    Перевод А. Кочубиевская
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Чт, 19.02.2026, 09:46 | Сообщение # 76 Магистр_истории_Сель
    https://vkvideo.ru/video-154051538_456240446

    https://vkvideo.ru/video-128231868_456239084

    рав Байтман о недельной главе Трума
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Пт, 20.02.2026, 20:31 | Сообщение # 77 Магистр_истории_Сель
    Рав Ицхак Зильбер о недельной главе Трума

    В предыдущих главах мы говорили о том, что народ попросил Моше быть посредником между ним и Всевышним, и Моше поднялся на гору Синай и находился там сорок дней и ночей. В недельной главе «Трума» («Приношение») рассказывается о том, как на Синае Всевышний объяснял Моше устройство сборного переносного Храма — Мишкана, или Скинии.Храм состоит из трех частей.Первая — это Святая Святых, где находился Ковчег завета, а в нем — разбитые скрижали (их Моше принес с горы Синай в первый раз и разбил, увидев золотого тельца) и скрижали, принесенные им с горы во второй раз. Рядом с Ковчегом стоял сосуд с маном, сосуд с маслом помазания, ветка миндального дерева с цветами и плодами, на которой было написано «Аhарон» (Бемидбар, 17:17—24). В Первом Храме здесь же находился еще и ларец с дарами филистимлян. Они были наказаны Б-гом за то, что захватили Ковчег завета, и потом, вернув его, принесли в знак раскаяния эти дары (Шмуэль I , 5, 6:15—18).Только первосвященник имел право входить в Святая Святых, и только в Йом-Кипур, и только четырежды, а войти в пятый раз — очень большой грех.Вторая часть Мишкана (и всех наших Храмов) — Святилище (Кодеш, или hейхал). В северной части Святилища стоял стол с двенадцатью хлебами (их укладывали в два ряда по шесть хлебов), а в южной — светильник с семью лампадами. Между ними, ближе к выходу, находился малый жертвенник — для воскурений. Площадь его верхней плоскости — локоть на локоть, высота — два локтя. Жертвенник был покрыт золотом. Дважды в день на этот жертвенник клали горящие угли, взятые с большого жертвенника, а на них — специальный состав из одиннадцати пахучих веществ.Третья часть Мишкана — Двор. В переносной Скинии он назывался хацер, в Храме — азара. Здесь находились умывальник и большой жертвенник.Всевышний точно указал Моше размеры Мишкана:30 локтей в длину, 10 локтей — в ширину, 10 локтей — в высоту. Святая Святых представляла собой куб с ребром в десять локтей, а Кодеш — параллелепипед длиной в 20, шириной в 10 и высотой в 10 локтей.Длина Двора Мишкана составляла 100 локтей, ширина — 50 локтей. Вход находился в восточной стороне, Святая Святых — к западу.Крыша Мишкана, видимая изнутри помещения, состояла из полос ткани, сотканной из специальной нити. Шесть ниток голубой шерсти, шесть ниток пурпурной шерсти, шесть ниток красной шерсти и шесть ниток льна скручивались в единую нить, состоявшую, таким образом, из 24 нитей.Из этой нити было соткано десять полос, сшитых вместе по пять. По краям каждого полотнища из пяти полос шли пятьдесят петель, в которые продевались золотые крючки. Эти полосы символизировали десять заповедей, высеченных самим Всевышним на двух скрижалях. Над этим покрытием располагалось покрытие из одиннадцати полос из козьей шерсти, сшитых в два полотнища: в одном полотнище — шесть полос, а в другом — пять. Крайние полосы заканчивались пятьюдесятью петельками, в которые продевались медные крючки. Полотнища символизируют Письменную Тору, состоящую из пяти книг, и Устную Тору, состоящую из шести разделов, объясняет комментарий Баал а-турим. Сверху крыша была покрыта выкрашенными в красный цвет бараньими кожами и тахашевыми шкурами. (Тахаш — вымершее животное, жившее только в ту пору, когда возводили Скинию. У него был один рог и многоцветная шкура.)Сорок восемь бревен:20 с севера, 20 с юга и 8 с запада — образовывали стены Мишкана. Их число соответствует числу пророков Израиля (см. Мегила, 14).Семь лампад светильника — Меноры — соответствуют 7 пророчицам нашего народа: Саре, Мирьям, Дворе, Хане, Авигайль, Хулде, Эстер.Мишкан является прообразом Первого, Второго и будущего — Третьего Храма. Первый Храм был построен царем Шломо, сыном царя Давида.Царь Давид сам очень хотел построить Храм. Он изучал предания о постройке Храма (причем, из уважения к знаниям о Храме учился стоя) у пророка Шмуэля. Царь Давид купил место для Храма (по указанию пророка Гада — Шмуэль II, 24), приготовил план Храма по указанию пророка и заготовил золото, серебро, медь и железо для строительства. Но строить Б-г ему не разрешил. Через пророка Натана Б-г сказал Давиду, что Храм построит его сын. Дело в том, что Давид вел много войн для защиты и укрепления отечества. Была пролита кровь. Пусть все это было необходимо… но не ему строить Храм. В дни его сына Шломо будет мир, и он построит Храм.Первый Храм был построен в 2928 году от Сотворения мира. Он простоял 410 лет. Через 70 лет после его разрушения был построен Второй Храм, который простоял 420 лет.Сказано во 2-й книге Диврей hа-Ямим (Паралипоменон, или Хроники, 3:1): «И начал Шломо строить Дом Г-спода в Иерусалиме, на горе Мория… [где было] гумно Арнана-иевусея».«Предание говорит, что место, где строили жертвенник Давид и Шломо, где ранее находилось гумно Арнана-иевусея, — это то место, где построил жертвенник и принес в жертву Ицхака Авраhам, и там же построил жертвенник Ноах, выйдя из ковчега (после потопа. — И.З.). И там же принесли жертвы Каин и Авель, и на этом же месте принес жертву Адам. Жертвенник должен стоять точно на месте, сдвигать его нельзя никогда, ибо сказано: “Вот это жертвенник для Израиля, и это там, где Авраhам приносил в жертву Ицхака по слову [Всевышнего]: Иди себе в землю Мория и принеси его в жертву на одной из гор, которую Я укажу тебе” (Рамбам. “Законы о Храме”, гл. 2).»Сегодня от величественного некогда Храма осталась лишь стена, ограждавшая с запада Храмовую гору, на иврите — Котель-маарави. Каждому еврею знакомо и другое ее название — Стена плача.«Вот Он, стоит за нашей стеной», — говорит о Всевышнем Песнь Песней (Шир а-ширим, 2:9). «За какой стеной?» — спрашивают мудрецы, и отвечают: «За Западной стеной Храмовой горы. Ибо поклялся ему (Давиду. — И.З.) Б-г, что она никогда не будет разрушена» (Мидраш Шир hа-ширим раба).Стена эта, частично построенная царем Давидом, ограждала еще Первый Храм. Первый Храм был разрушен вавилонянами, но стена чудом уцелела. При возведении Второго Храма она была надстроена и продолжала, как и прежде, ограждать Храмовую гору с запада. Когда в страну вошли римляне, Веспасиан, захвативший Иерусалим, приказал своим военачальникам полностью разрушить непокорный город. Уничтожить Западную стену было поручено предводителю наемников из Аравии Пангару. Узнав, что Пангар не выполнил его приказа и Западная стена не разрушена, Веспасиан вызвал Пангара и потребовал у него объяснений. «Я решил оставить ее как памятник военной мощи Римской империи, — ответил тот. — Глядя на нее, люди смогут представить себе, насколько грандиозен был сам Иерусалимский Храм, разрушенный непобедимыми римлянами». Пангар был казнен, но Западная стена уцелела.Не менее девяти раз Иерусалим был разрушен и вновь отстроен за два последних тысячелетия, но Всевышний исполнил Свою клятву и сохранил для еврейского народа его святыню — Котель-маарави. И сегодня высится Западная стена — свидетель древних пророчеств о бессмертии Храма. Миллионы евреев из всех стран мира стояли у ее святых камней…Рамбам в третьей главе «Законов входа в Храм» приводит заповедь: ритуально нечистый человек не должен быть допущен на место Храма. Как сказано: «чтобы отослали они из стана… всякого нечистого от умершего… чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я пребываю» (Бемидбар, 5:2—3).Все мы сегодня ритуально нечисты (очищение производится пеплом красной коровы, которого у нас сейчас нет). Поэтому мы не поднимаемся на гору, на то место, где когда-то возвышался Храм, а доходим только до Западной стены.Придет время, будет построен Храм, мы очистимся и сумеем подняться выше…
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Пн, 23.02.2026, 04:48 | Сообщение # 78 Магистр_истории_Сель
    Автостопом до свадьбы

    Мы познакомились, когда ловили попутку. Да-да, знаю, что вы скажете: не самый классический способ знакомства с парнем, к тому же — не самый безопасный. Всё верно. Но я ехала на учебу, а он домой, и нам было по пути.Спустя какое-то время ехала туда же, на этот раз на машине, и тот же парень в солдатской форме стоял на том же месте и голосовал. Ну, я разве могла не остановиться?В общем, так это началось и продолжилось: иногда я подвозила его домой, когда он возвращался с базы, а иногда, когда у меня не было машины, голосовали вместе на перекрестке.И да, он уступил мне пару раз, когда было только одно свободное место, хотя стоял там дольше меня. И нет, я не соглашалась конечно: так что можно сказать, что мы начали ругаться еще до того, как толком познакомились.Хотя это уже как раз как во всех романтических комедиях, которые я обожаю, а он терпеть не может: сразу засыпает. Но больше ничего в нашей жизни комедию не напоминало. Кроме… разве что… иногда…Мы уже к тому времени познакомились, в смысле: выяснили имена, фамилии, но размер обуви еще не знали, если вы понимаете, о чем я. И тут мы как-то оба обнаружили, что хотели бы придать жизни немного более еврейскую форму, чем та, в которой нас воспитывали, если вы опять понимаете, о чем я.И тогда же мы, то есть я, поняли, то есть я поняла, если быть точной, что раз мы официально не парень с девушкой, то есть не муж и жена, мы не… короче, нам надо быть мужем и женой, чтобы… ну вы понимаете. И когда мне в голову пришла эта мысль, я позвонила ему. Он тогда был на своей военной базе.И сказала:— Послушай, я думаю, нам нужно пожениться.А он такой обалдел немного:— То есть ты мне сейчас предлагаешь руку и сердце?Я нервно засмеялась и отвечаю:— Как бы — да. А что, у тебя есть возражения?— Э… ну, то есть… как бы это….— Что ты там мямлишь, плохо слышно.— Я говорю: давай, ладно. А что для этого нужно делать?— Первое: зал найти. Второе: квартиру снять.— Я возвращаюсь домой только через два месяца. Ты успеешь к тому времени?— Я что, должна сама этим заниматься?— А у нас есть выбор? Или подождать еще два с половиной года, пока я закончу службу.— Ладно. Я посмотрю объявления. И моя родственница праздновала юбилей на той неделе. Было вкусно... Я позвоню в тот зал, где это было.— Не забудь прислать адрес.— Адрес и костюм. Не вздумай приехать в форме на свою свадьбу.— А ты не вздумай вести машину в фате!— Это почему же, интересно?— Будешь в зеркало смотреть, а не на дорогу.— Ха-ха.— Не «ха-ха» и не автостопом, пожалуйста.— Я хочу, чтобы ты пошел со мной выбирать мне туфли на свадьбу и мебель в квартиру.— Что-нибудь одно. Ладно, всё, мне пора.— Мебель!— Ага, на связи.Но связи как раз таки не было. Да и какая может быть связь, если твой жених еще служит в армии. Меня предупреждали подруги и их сестры, и подруги сестер: «Ни за что никогда не выходи замуж, пока твой парень не закончит службу», «Это мука мученическая, это не жизнь», «Это тоска, кошмар и ужас».Я всё внимательно слушала.И поэтому через неделю мы отпраздновали помолвку, а через четыре месяца поженились.Свадьбу я готовила полностью самостоятельно. А как иначе, если он в армии. Сама смотрела и выбирала зал, квартиру снимала, новые обои тоже сама клеила и даже лампочки все в квартире сама поменяла. Правда, пару раз чуть с лестницы-стремянки не навернулась, но ухватилась за шторы и это меня спасло.Правда, шторы, которые до этого с таким трудом повесила, снесла и карниз для штор вырвала с корнем, и торшеру по дороге свернула шею, но кто смотрит на такие мелочи, когда твой жених защищает Страну?Я радовалась, что у нас будет семья, настоящая, мы будем справлять субботы и праздники. Я, правда, не обещаю, что научусь готовить фаршированную рыбу, но ведь не это главное, и даже не шторы и не диван.Однажды, только один раз среди всей этой суеты мне срочно понадобился совет жениха. Я позвонила на базу и умоляла командира, объясняла, что это вопрос жизни и смерти и мне надо, чтобы его (моего будущего мужа) позвали к телефону.Я почти рыдала уже, когда командир смилостивился наконец и позвал его к телефону.— Ну что, говори… подожди, дай отдышусь. Всё нормально, ты здорова?— Я здорова, — говорю. — Мне нужно было срочно спросить тебя.— Я слушаю. (В сторону: «Да, командир, только минуту, уже заканчиваю»). Так что??— Какой диван покупать: зеленый или белый?— Что?? Я не могу поверить, что ради этого…— Или серый, или сиреневый.— Первый вариант.— Точно?— Да!!! («Да, командир, уже заканчиваю… это был очень срочный вопрос. Никак она не могла сама решить»). Это всё?— А подушки заказать? Или пусть будет диван со сплошной спинкой?— Только гипс! Однозначно — только гипс!— Какой гипс?..— («Всё, командир, закончил. Спасибо, что позвали»).— Пока…Нам сделали Шева Брахот, всё чин чином, как полагается. Мы были очень довольны, что всё делаем по Традиции, как надо.А через неделю после свадьбы он вернулся в строй, что уже не по Традиции, но тут меня никто не слушал.Самое тяжелое было, когда мне на субботу приходилось дома одной оставаться. Я ведь так хотела проводить субботы с мужем как надо, со свечами и вином, и Кидушем.А тут — муж в армии, а мне куда податься? Идти к родителям не хочется, у них всегда вопросы с намеками и никакого намека на субботу. Да и что мне там делать, я как бы замужем или нет?И поэтому я на субботу стала подруг звать. А потом получилось, что они всю неделю стали у меня дома тусоваться, мы все вповалку на нашем супружеском ложе спали: подруги намного чаще, чем муж, ничего не поделаешь, если он еще в армии.Было немного неловко, когда он вдруг внезапно получал отпуск, возвращался домой, а дома табун девушек. Кругом разгром, а из еды — только вафли и косметика.Потом я нашла выход. Подъезжала вечером к его базе на машине. Он говорил командиру, что идет на пробежку вокруг гарнизона. Тот отпускал. А он выходил за линию армейской части, прибегал к машине, мы опускали сиденья и так ужинали лежа.Так что наша жизнь, как я уже говорила, ничем не напоминала романтическую комедию. Или только израильскую романтическую трагикомедию, если такой жанр имеется, в котором мы были и главными актерами, и постановщиками, и зрителями одновременно.А потом Главный Постановщик сменил мизансцену. То есть Он всё резко поменял. И это было уже после того, как муж вернулся из армии.Мы только-только начали привыкать друг к другу после почти двух лет семейной жизни. Когда меня спрашивали, сколько мы женаты, я говорила: «Два года — брутто и месяц — нетто».Теперь мы женаты почти четыре года. И снова «брутто».Потому что было 7 октября и муж снова вернулся в армию.Снова!И я снова осталась одна…Снова!Но теперь, когда он приезжал, он мог часами сидеть на диване и смотреть в одну точку. Я понимаю, что «он с линии фронта» и всё такое, но я же тоже живой человек.А разговаривать?Иногда, очень редко, когда он не дома и нам удается поговорить, я ему жалуюсь, что «все отменили уроки музыки». (Особенно в начале войны. Я работаю репетитором английского и даю уроки музыки. И переводы беру. Всё «накрылось медным тазом» после начала войны).Так вот, я плачу, что «у меня нет денег заплатить за квартиру» и «мне страшно», а он… как будто не слышит меня… говорит, что его друга убили, завтра похороны, но домой он не успеет заехать.— У меня денег нет совсем!— Ты мне можешь крем какой-нибудь передать или тальк? У меня мозоли ужасные. Ходить больно. Или пластыри. Лучше какие-нибудь пластыри для мозолей. Пришли, ладно?— Ладно…— Хорошо, спасибо. Ну, пока. Не скучай… Я скоро вернусь… будем надеяться…— Живой, хорошо?— Это как получится.— Не смешно.— Пластыри, хорошо? Не забудь.— Постараюсь.Вешаю трубку и понимаю, что мы вообще на разных языках говорим. Пока я тут страдаю, что мне нечем за квартиру платить, что у меня все ученики «разбежались», он там жизнью рискует…Недавно он в отпуск приехал. Аж на целых две недели. Сидит на этом самом диване, который я купила, когда он в армии был. (А сейчас он где? А сейчас на фронте). Сидит, молчит, молчит, молчит.Я не выдержала и говорю:— Ну скажи уже хоть что-нибудь! Невозможно вот так всё время молчать. У меня муж домой приехал. Я хочу твой голос услышать. Я уже разучилась с тобой разговаривать. Я уже почти стала забывать твой голос. Скажи пожалуйста хоть что-нибудь!..— Да… это… просто… Дело в том, что…— В чем?! В чем дело?— Дело в том, что очень тяжело… что…— Что тяжело? Ты можешь говорить до конца? Что тяжело? Скажи, я не понимаю! Мне тоже тяжело! — вскакиваю и начинаю бегать по комнате. — Правда! Думаешь, мне легко? Я всё время одна! Сколько я помню — одна. Готовила свадьбу одна! Живу после свадьбы — практически одна. Даже по телефону мы не можем поговорить. Нужно уложиться в полчаса по времени. И ты приходишь и сидишь, и молчишь, — выдыхаюсь и сажусь рядом с ним. — Так скажи уже…— Мне. Тяжело. Сидеть здесь. На диване. Когда все наши. Там. Остались там. Все мои ребята. Там.— Что?.. (Не верю своим ушам, что он это говорит).— А я. Тут. Сижу. На диване.И тут до меня дошло.Нет, наша жизнь не похожа на романтическую комедию. И на трагикомедию тоже.Она похожа на фильм с субтитрами, которые так быстро бегут, что не успеваешь их прочесть и перестаешь улавливать содержание. Действие стремительно развивается, но ты как бы остаешься снаружи.Я почувствовала, что остаюсь снаружи. Я не в его голове. Совсем. От слова «никак».Или мои субтитры никак не подходят к содержанию.На экране — война.Там гибнут солдаты.Там взрывы. Каждый день.Боевые задания. Ранения. Каждый день.И когда он дома, рядом со мной, — он там. Он остается там. Он на самом деле не возвращается домой. Он не возвращается ко мне.У меня в субтитрах слова любви. Завтрак на двоих. Ужин на берегу моря, вино в прохладных бокалах. Или, на худой конец, стиральная машина, которая всё время «коротит» и рвет одежду.Он не со мной.Он там…Я сидела рядом с ним, на нашем диване, цвет которого, я уверена, муж до сих пор не помнит. Если его спросить, не вспомнит.…Я смотрю на мужа. Он похудел. У него тени под глазами. У него появилась привычка морщить лоб. У него под ухом — после легкого ранения — остался шрам. Не сильно красивый. Уже на всю жизнь.Я буду видеть этот шрам всю жизнь.Если мне повезет.То есть, если нам повезет…Если он вернется живым…Дай Б-г.
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Дата: Пн, 23.02.2026, 08:10 | Сообщение # 79 Sarmat68784467
    Bewertungen zu RuLine.de | Lesen Sie Kundenbewertungen zu ruline.de

    Вот тебе и кабала

    Реальный жид Рабинович - финансовый мошенник и аферист! Еще и фирма официально зарегистрирована в Гамбурге. Столько людей наебал скотина! Сбежал и приехал в Германию по своей жидолинии.
    А потом спрашивают - почему жидов из всех стран гонят нахер и лохокост устраивают!



    Этот дебил не знает с кем он связался! Закончится его "бизнес" вот так - мордой в пол и репатриацией на родину прямо в военкомат или сразу к моему родственнику в войска.

    Офис уголовника Рабиновича
    Заблокированные
    Сообщений: 1
    Offline

    Цитата

    ✧
    Вверх Вниз
    Дата: Пн, 23.02.2026, 10:17 | Сообщение # 80 Магистр_истории_Сель
    Благодарю за вопрос, господин Сармат.
    Многие думают об этом, включая и меня. Но публично часто или стесняются, а то и опасаются спрашивать.
    Но в нашу эпоху хватает сайтов, на которых любой человек, в том числе нееврей, может задать вопрос раввину.
    И вот, мониторя подобные сайты, я обнаружил вопрос человека, сказавшего о себе, что он коренной москвич и русский националист, но уважает глубину мудрости и честность раввина, тексты которого регулярно читает и  задал ему вопрос, как так получилось, что в эпоху приватизации и в РФ и во многих иных республиках бывшего СССР основными выгодоприобретателями оказались люди или с еврейскими фамилиями или с еврейскими предками.

    Раввин поблагодарил его за вопрос и ответил примерно так. Если у человека еврейская фамилия это ещё вовсе не означает его причастность к талмудичсекой традиции к Каббале и к мудрости Торы. За действиями подобных людей стоят прежде всего их личные амбиции.

    От себя же я могу к этому добавить наблюдения  моего младшего брата, ирландского академика. Он жил в СССР, а потом в РФ до 2000 г. Школу окончил в 1989. С 1997 по 100 дней в году, учась в аспирантуре МГУ работал в Западном берлине. В 2000-2004 жил и работал в США, затем в Ирландии. Объездил в командировках все ведущее научные центры в области информатики на всех континентах, кроме Австралии и Антарктиды. Но в Новой Зеландии бывал. А в Австралию его тоже усилено приглашают для обмена опытом, как уникального специалиста. и вот когда мы с ним не раз обсуждали, почему в РФ реформы протекали так тяжело, а наша "новая русская" буржуазия оказалась такой хищнической, в сравнении  с более цивилизованной буржуазией стран Запада. Он говорит, что по его ощущениям это от того, что в Западных странах не было такого тоталитарного строя в СССР, в котором велась настолько тотальная пропаганда по критике теории и практики капитализма) исходившей из идеологических построений т. н. марксизма-ленинизма. Поэтому даже, когда були провозглашены рыночные реформы и предприимчивые люди всех национальностей бросились заниматься частным бизнесом. В их сознании капитализм воспринимался в понятиях марксизма-ленинизма. именно как хищнический. как общество живущее по закону "человек человеку волк" и "падающего толкни". Кроме того подобно тому, как сталинско-бериевские спецслужбы внедрили своих людей в РПЦ МП и в другие конфессии, когда под нажимом союзников в годы ВОв пришлось приостановить гонения на православие и другие религии. так и весь крупный капитал (хотели того или не хотели его бенефициары) в  РФ был вынужден сотрудничать со спецслужбами. Иначе собственность подвергалась рейдерским захватам. А руководство спецслужбами в РФ в 90-е годы плавно перешло от компартии к мафии.

    Поэтому с моей т. з. тут многое можно объяснить очень короткой формулой. В каждой стране есть своя мафия. Но не у каждой мафии есть своя страна.
    Модераторы
    Сообщений: 2684
    Offline

    Цитата

    ✧ Что бы ни говорили пессимисты, земля все же совершенно прекрасна, а под луною и просто неповторима (с) М.Булгаков М&М

    Большинству людей кажется, что они размышляют, на самом же деле они всего лишь упорядочивают свои предрассудки.
    Вверх Вниз
    Форум » Основной форум » Персональные подфорумы » Севастьяниха - Село Селивана » Школа Каббалы учителя Йосы (под крышей капитана NEMO) (Тора письменная и устная, талмудическая традиция, Каббала)
    • Страница 4 из 5
    • «
    • 1
    • 2
    • 3
    • 4
    • 5
    • »
    Поиск:


    ГЛАВНАЯ   ✧   НАВЕРХ   ✧   ЛЕНТА