ГЛАВА 3. ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИЯМ - Страница 2

[ Написать без регистрации · Участники · СМЫСЛ ФОРУМА · Поиск · RSS ]

Перейти к активным темам (Ленточный вариант)

Страница 2 из 2 « 1 2
Модератор форума: Владимир_К

ГЛАВА 3. ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИЯМ

Дата: Чт, 27.08.2026, 22:40 | Сообщение # 21

Владимир_К

9.1. Подходить ко всем догматам и тезисам динамически.
Выясняется, таким образом, ещё и следующее: решительная необходимость учесть то, что не было учтено в эпоху формирования старинных, так сказать, классических конфессий: опыт первобытного духопознания, а так же то, что не могло быть учтено тогда по самому ходу вещей: опыт многовековой эволюции религий на всех континентах, опыт мировой истории и опыт науки. Материал этих рядов опыта учит нас подходить ко всем догматам и тезисам динамически, уметь понять всякий тезис как звено в цепи религиозно-исторического развития и уметь расслоить его на два, а то и на три пласта. Глубиннейший пласт есть основа идеи, содержащая относительную частную истину. Другой пласт есть специфическая окраска, разработка, детализация идеи в той мере, в какой индивидуальный, расовый или эпохальный аспект её оправдан, ибо именно такой и только такой расовый или эпохальный склад души дал возможность этому народу вообще воспринять эту идею. Самый же внешний, третий пласт - шелуха, аберрации, неизбежная муть человеческих сознаний, сквозь которую проникает свет откровения. Следовательно, опыт всех стадий развития, в том числе политеистической, анимистической и пр., должен быть освобождён от своего внешнего пласта, от шелухи, заново осмыслен и включён в мировоззрение религии итога.

Конечно, принцип такой работы здесь едва намечен, системы критериев нуждаются в огромной разработке, да и вообще такой пересмотр "религиозного наследия" - задача колоссальная, требующая совместного труда многих и многих; в настоящее время для неё нет даже и кадров, не говоря о прочих необходимых условиях. Но если эта задача велика, то чем скорее будет приступлено по крайней мере к подготовительной работе, тем лучше. Не надо преуменьшать трудностей, но есть все основания для надежд на то, что при условии доброй воли, при энергии и инициативности руководящих лиц пропасти и рвы, разделяющие ныне все религии, будут постепенно засыпаны, и хотя каждая из религий сохранит своеобразие и неповторимость, но некоторый духовный союз, некоторого рода уния сможет со временем объединить все учения "правой руки".

2. Синкретизм японцев.
Известно, что многие японцы, исповедующие христианство, остаются в то же время верными шинтоизму. Правоверного католика или протестанта, да и православного тоже это коробит, он не может понять, как это психологически возможно, и даже ощущает в этом явлении нечто как бы кощунственное. Но безо всякого кощунства это возможно и даже совершенно естественно потому, что опыт христианства и опыт шинтоизма различествуют по горизонтали: они - о разном. Шинтоизм есть национальный миф. Это есть аспект мирового религиозного откровения, обращённый к народу японскому и только к нему. Это - осмысление духовной, лучше сказать, трансфизической реальности, надстоящей над японским народом и только над ним и проявлявшейся в его истории и культуре. В шинтоизме не найти ответов на вопросы космического, планетарного или общечеловеческого характера: о Творце мира, о происхождении зла и страдания, о путях космического становления. Он говорит только о метаистории Японии, о её метакультуре, об иерархиях, ею народоводительствующих, и о небесном соборе просветлённых душ, поднявшихся в высшие миры Шаданакара именно из Японии. Синкретизм японцев, то есть одновременное исповедание ими шинтоизма и католичества, шинтоизма и буддизма, есть не психологический парадокс, а, напротив, первый намёк на то, как должны дополнять гармонически друг друга опыты и истины различных религий.

3. Воссоединения христианских церквей.
Конечно, прежде чем станет осуществимой уния между христианством и другими религиями и культами "правой руки" - а это есть одна из исторических задач Розы Мира, - естественно достичь воссоединения христианских церквей: подготовку такого воссоединения, богословскую, философскую, психологическую, культурную и организационную, Роза Мира будет проводить с неослабевающим воодушевлением. Пока воссоединения христианства не произошло, пока Восьмой вселенский собор (или несколько последовательных соборов) не рассмотрят весь объём старой догматики и не внесут в него ряд тезисов, основанных на духовном опыте последней тысячи лет, пока они не санкционируют наивысшим авторитетом воссоединённого христианства тезисы учения Розы Мира, до тех пор эти тезисы могут, конечно, исповедоваться, утверждаться, проповедоваться, но не должны быть отлиты в замкнутые, завершённые, безусловные формы, рекомендуемые к исповеданию всем христианам.

4. Уния религий Света.
В этом воссоединении христианских конфессий ив дальнейшей унии всех религий Света ради общего сосредоточения всех сил на совершенствовании человечества и на одухотворении природы Роза Мира видит свою надрелигиозность и интеррелигиозность. Религиозная исключительность её последователям не только чужда - она для них невозможна. Со-верчеству со всеми народами в их наивысших идеалах - вот чему учит её мудрость.

5. Строение Розы Мира предполагает поэтому ряд концентрических кругов. Почитаться пребывающими вне всеобщей церкви не должны последователи никакой религии "правой руки"; те же из них, кто ещё не достиг сознания надрелигиозного единства, занимают внешние из этих кругов. Средние круги охватывают менее деятельных, менее творческих из числа последователей Розы Мира; внутренние же - тех, кто смысл своего существования положил в сознательном и свободном богосотворчестве.

6. Содружества религий.
Пусть христианин вступает в буддийский храм с трепетом и благоговением: тысячи лет народы Востока, отделённые от очагов христианства пустынями и горными громадами, постигали через мудрость своих учителей истину о других краях мира горнего. Сквозь дым курений здесь мерцают изваяния высоких владык иных миров и великих вестников, об этих мирах говоривших людям. Мирам этим не соприкоснулся западный человек; пусть же обогатятся его разум и душа хранимым здесь знанием. Пусть мусульманин входит в индуистский храм с мирным, чистым и строгим чувством: не ложные боги взирают на него здесь, но условные образы великих духов, которых поняли и страстно полюбили народы Индии и свидетельство о которых следует принимать другим народам с радостью и доверием. И пусть правоверный шинтоист не минует неприметного здания синагоги с пренебрежением и равнодушием: здесь другой великий народ, обогативший человечество глубочайшими ценностями, оберегает свой опыт о таких истинах, которыми духовный мир открылся ему - и никому более.

7. Роза Мира.
Розу Мира можно сравнить с опрокинутым цветком, корни которого - в небе, а лепестковая чаша - здесь, в человечестве, на земле. Её стебель - откровение, через него текут духовные соки, питающие и укрепляющие её лепестки, - благоухающий хорал религий. Но, кроме лепестков, у неё есть сердцевина: это - её собственное учение. Учение это не есть механическое сочетание наиболее высоких тезисов различных теософем прошлого: кроме нового отношения к религиозному наследию, Роза Мира осуществляет новое отношение к природе, к истории, к судьбам человеческих культур, к их задачам, к творчеству, к любви, к путям космического восхождения, к последовательному просветлению Шаданакара. В иных случаях отношение это ново потому, что хотя отдельные деятели прошлого говорили о нём, но религией, но церковью оно принимается и исповедуется впервые. В других случаях отношение Розы Мира оказывается новым в безотносительном смысле, потому что его ещё не высказывал никто никогда. Это новое отношение вытекает из нового духовного опыта, без которого, вместо Розы Мира, был бы возможен только рассудочный и бесплодный религиозный эклектизм.

Но, прежде чем перейти к содержанию этого духовного опыта, к основам этого учения, предстоит уяснить, на каких путях души этот опыт приобретается и какими методами можем мы облегчить или ускорить для себя его приобретение.

Модераторы

Сообщений: 3364

Offline

Цитата

✧ Пока мы не освободимся от нашей национально-культурной спеси, пока не перестанем чувствовать так, как если бы Россия и в самом деле была лучшей страной на свете, - до тех пор из нашего огромного массива не получится ничего, кроме деспотической угрозы для человечества.

Дата: Вс, 30.08.2026, 00:38 | Сообщение # 22

Борис1961

Цитата Владимир_К (

)

Но и реинкарнацию, нельзя считать единственным путём становления Монады. В каждой метакультуре может преобладать тот или иной вариант.

Это как? В какой метакультуре сапиенс в процессе одной жизни умудрялся "просветлится"? Если имеется в виду христианская, то реинкарнацию отменили не христиане и не Апостолы, а император Юстиниан в 533 году н.э. hihi

С тех пор этот вопрос уже не обсуждался на Вселенских соборах, но очевидно, что это никак не могло повлиять на существование самсары и реинкарнации. В ранних гностических течениях христианства вопрос был дискуссионным, насколько я понимаю. Но так как гностики относились к ВЗ весьма критически, то естественно аргумент про отсутствие реинкарнации в Библии их вообще не волновал.

Сообщение отредактировал Борис1961 - Вс, 30.08.2026, 01:13

Модераторы

Сообщений: 1835

Offline

Цитата

✧ Привет всем почитателям Розы Мира.

Дата: Пн, Вчера, 07:13 | Сообщение # 23

Владимир_К

Борис, вы демонстрируете чисто материалистический подход. Реинкарнацию вводят и отменяют не апостолы или императоры, а высокие космические Иерархии. Д. Андреев пишет, что всё человечество движется по пути перевоплощений, но в разных метакультурах по разному. В христианских человек может достичь просветления и за одно воплощение. Если он по другим параметрам не дорос до синклита, то проходит развитие в других, более просветлённых мирах.

Модераторы

Сообщений: 3364

Offline

Цитата

Дата: Пн, Вчера, 12:39 | Сообщение # 24

Борис1961

Цитата Владимир_К (

)

Борис, вы демонстрируете чисто материалистический подход.

Далай Лама, обсуждающий вопросы реинкарнации, тоже материалист? shok

Цитата Владимир_К (

)

В христианских человек может достичь просветления и за одно воплощение.

Это полная дичь в том плане, что христианство такая же правая религия, как и четыре других. Поэтому никаких "привилегий" у христианина не будет точно. dirol

Могу только предположить, что речь идет о создателях этих пяти правых религий: это посланники Бога с определенной одной Целью. Иисус в прямом смысле превратился в световую энергию после смерти и воскрешения, что точно подходит под определение . Но ведь ДА пишет, что эта личность уже воплощалась на Африканском континенте, так что можно предположить , что Иисус также был когда-то в колесе самсары. dirol

Модераторы

Сообщений: 1835

Offline

Цитата

✧ Привет всем почитателям Розы Мира.

Дата: Пн, Вчера, 22:04 | Сообщение # 25

Владимир_К

Цитата Борис1961 (

)

Далай Лама, обсуждающий вопросы реинкарнации, тоже материалист?

Борис ещё и неисправимый догматик всего старого. Представьте себе, материалист. Буддисты все материалисты и атеисты, только не в европейском понимании. Что касается реинкарнации, то Далай Лама специалист исключительно по своей метакультуре. Кроме того, Д. Андреев пишет что он не настоящий, подмена.

Цитата Борис1961 (

)

Полное незнание матчасти. Ни в какую энергию Иисус после смерти не превращался. Он просветлил свои физическое и эфирные тела, а сам оставался личностью. Божественной личностью. В Африке Он точно не воплощался. Воплощался в Азии, в древней метакультуре на острове Ява. В Африке воплощался будущий Будда Шакьямуни. Но воплощения Христа в нашем мире к человеческой реинкарнации и сансаре никакого отношения не имеет. Он Бог, правитель планеты, точнее системы миров Планетарного Космоса. А воплощался Он в сансаре, то есть в физическом мире два раза, с целью его просветления. Это если грубо, топ менеджер приезжает в филиал своей фирмы чтобы привлечь инвестиции, улучшить её работу.

Модераторы

Сообщений: 3364

Offline

Цитата

ГЛАВА 3. ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИЯМ

Страница 2 из 2
«
1
2

ГЛАВНАЯ ✧ НАВЕРХ ✧ ЛЕНТА