ГЛАВА 1. РОЗА МИРА И ЕЁ БЛИЖАЙШИЕ ЗАДАЧИ

[ Написать без регистрации · Участники · СМЫСЛ ФОРУМА · Поиск · RSS ]

Перейти к активным темам (Ленточный вариант)

Страница 1 из 2 1 2 »
Модератор форума: Владимир_К

Дата: Сб, 18.07.2026, 15:24 | Сообщение # 1

Владимир_К

КНИГА I. РОЗА МИРА И ЕЁ МЕСТОВ ИСТОРИИ

ГЛАВА 1. РОЗА МИРА И ЕЁ БЛИЖАЙШИЕ ЗАДАЧИ

Цель данной работы вкратце изложить содержание каждой из глав Розы Мира. В данном случае – первой главы первой книги. Для чего это необходимо? Причин несколько. Одна – чтобы читатель составил себе представление о чём идёт речь в данной главе.
Вторая – Д. Андреев писал свой труд в экстремальных условиях и из-за болезни был ограничен во времени. Тем не менее, он изложил огромное количество материала, но не до конца его упорядочил. Особенно, мне кажется, такой краткий экскурс необходим в первой книге в первой главе.

Первая книга своего рода вступление в Розу Мира, тем не менее, она писалась, тогда, когда основной материал этих грандиозных исследований был уже изложен. Но из-за лимита времени вступительную часть автору упорядочить не удалось. Поэтому, в главе нашему вниманию предлагается не отдельная статья, а целый их набор, затрагивающий разные темы. Это в некоторой степени затрудняет чтение и понимание материала.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

✧ Пока мы не освободимся от нашей национально-культурной спеси, пока не перестанем чувствовать так, как если бы Россия и в самом деле была лучшей страной на свете, - до тех пор из нашего огромного массива не получится ничего, кроме деспотической угрозы для человечества.

Дата: Сб, 18.07.2026, 15:29 | Сообщение # 2

Владимир_К

1. Войны и тирании.

В самом начале Д. Андреев обращает наше внимание на то, какие самые страшные опасности угрожают всему живому на планете, ели оно и дальше будет пассивно наблюдать за происходящим. Всего за пол столетия человечество пережило две страшные мировые войны, грозившие самому его физическому существованию и не менее страшные тирании, способствующие его нравственно-духовной деградации.

С одной стороны, автор высказывает надежду, что человечество сможет сделать из этого соответствующие выводы. С другой, указывает на то, что опасность третьей мировой уже нависла над нами. При этом предупреждает, что на данном историческом этапе нет для планеты более страшных угроз, чем мировая война, способная уничтожить человечество физически и абсолютная всемирная тирания, способная уничтожить его духовно. Д. Андреев рассматривает эти трагедии с метафизической и метаисторической точек зрения, как проявление мирового Зла в борьбе с силами Света.

2. Задача настоящей книги

Книга-исследование направлена против двух этих зол – мировой войны и всемирной тирании. Д. Андреев не просто указывает на опасности, но показывает их истинные, трансфизические причины. Раскрывает какие метафизические Иерархии и какие потусторонние миры и почему, крайне заинтересованы в выше указанных бедствиях. Какие исторические и метаисторические процессы влияют на нашу историю. Показывает, чего и как из указанных бедствий можно избежать. Многое зависит от нас, от ряда выборов человечества в определённые исторические периоды. Собственно, в этом и цель книги.

3.Государство.

Далее говорится о роли и сути института государства. С первобытных времён и по сей день, оно остаётся единственным инстанцией, объединяющей людей и предохраняющей их от внешних завоеваний и внутренней анархии. Объединяло общество и предохраняло от катаклизмов, государство преимущественно на принципе насилия. Крайние проявления этого – диктатуры. Но, тем не менее в XVIII веке,появляются государства гуманитарной направленности, задачей которых видится достижение экономического равновесия в обществе и охрана прав личности.

4. Стихийное стремление государств ко всемирному.

При этом он замечает, не смотря на различие в общественном устройстве, в обеих случаях наблюдается стремление государств к расширению своих границ до масштабов планеты. Одни на основе национального превосходства, другие расового, третьи классового. Истинный планетарный размах на основе классового интернационализма показал, приказавший долго жить, СССР. В настоящее время, учтя ошибки предшествовавших идеологических платформ, ко всемирному господству стремится американский космополитизм.

5.Общепланетарная диктатура.

В случае расширения границ какого-либо государства до границ планетарных, и достижения им мирового господства, войны прекратятся, но человечеству, при этом грозит всемирная диктатура, вначале олигархическая, а позже единоличная. Предчувствуя такую опасность гуманистические движения пробуют объединять свои усилия, предлагая различные варианты её преодоления. Но работоспособную идею – установление этического контроля над деятельностью государств, не выдвинул никто. Некоторые из гуманитарно-экономических движений сами превращаются в диктатуры.

Если же такое объединение достигнет масштабов земного шара то, где гарантия, что и оно, в итоге не превратится в ту же самую мировую диктатуру. Религиозные объединения, выдвинувшие идею о мировом братстве, учитывая изложенные угрозы, теперь смотрят на предприятие с опаской. Наука, при этом, свободная от этики, станет всемирному диктатору верной служанкой. Ведь уже сейчас, все её достижения в первую очередь обращаются против человека и всего живого. Ещё большая трагедия заключается в том, что подобная диктатура не будет низвергнута из вне, будут подчинены все.

6.Установление над Всемирной Федерацией государств инстанции этической.

Далее автор приходит к выводу, что ни наука сама по себе, ни переразвитие государства, ни диктатура, ни пацифистские организации не смогут предотвратить указанные опасности. Природа государства внеэтична. Единственный путь – установление над Всемирной Федерацией государств этического контроля.

Своего врага учение видит в государствах, партиях и доктринах, стремящихся к насильственному порабощению граждан. В метаисторическом плане – в Противобоге, в многообразии его проявлений здесь в нашем мире. Насилие н данном этапе
допустимо лишь в крайних случаях и смягчённом виде, пока основная масса человечества не осознает необходимость добровольного служения обществу без принуждения, а сущность государства не будет преображена в братство. Исторический опыт показывает, что продуманная система воспитания может дать результат в течении нескольких поколений, а то и одного.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Сб, 18.07.2026, 15:38 | Сообщение # 3

Владимир_К

7. Лига.

Заняться воспитанием человека и преобразованием сущности государства может всемирная этическая организация, условно – “Лига преобразования государств”. Филиалы Лиги должны быть представлены во всех странах. Направления деятельности – культурное, филантропическое, воспитательное и политическое.

Период от возникновения Лиги до создания Федерации государств и момента осуществления контроля над ней, в деятельности лиги будет рассматриваться как подготовительный. Она займётся формированием своих рядов, созданием собственного руководящего ядра, распространением своих идей, воспитанием подрастающих поколений. В её рядах могут находится люди различных религиозных и политических убеждений, которые руководствуются высокими моральными убеждениями, и желающие добровольно с ней сотрудничать.

Создание Федерации государств и установление над ней нравственного контроля Лигой, скорей всего произойдёт в несколько этапов через ряд референдумов. По завершении процесса федерация перерастёт в единое планетарное государство, а Лига начнёт работу над его преображением. Работа пойдёт по двум параллельным направлениям: внешним политико-социально- экономическим и внутренним – воспитательно-этико-религиозном.

8. Исторические предшественники.

Бороться с оппонентами, с партиями и движениями, стремящимися к диктатуре, Лига будет только словом и личным примером. Своих исторических предшественников она видит в Махатме Ганди, который организовал освободительную борьбу исключительно на высоких моральных принципах и этим опроверг мнение, что политика и мораль несовместимы.

Скептики, не смотря на опыт великого Ганди, будут обвинять Лигу в несостоятельности методов. Обвинителями будут и те, кто не способен видеть лучшее в человеке и те, кто не способен замечать способность к изменению сознания масс к лучшему.

Поддержат и присоединятся к движению те, кто понимает необходимость борьбы за создание гармонического общественного строя, исключающего войны и тирании. Лига, благодаря своему высоко нравственному и высокодуховному учению, окажется способной возглавить их движение и повести к цели.

9.Религия.

В наш материалистический век, ссылаясь на то, что последнее религиозное реформаторское движение имело место 400 лет назад, а новая религия, ислам, возникла 1300, некоторые интеллектуальные круги делают вывод, что религиозная эра завершилась. Аргумент не состоятелен, ведь и перед этим много столетий не было никаких новых религиозных движений. Судить надо потому, способна ли религиозная мысль к дальнейшему развитию, сохранила ли творческий потенциал и способна ли отвечать на запросы времени.

Одна из причин религиозного застоя в том, что творческие и интеллектуальные усилия человечества были направлены в другие русла – естественнонаучный, технический, социальный прогресс, на бурный расцвет искусств, философских концепций. Социально-политическая область привлекала в себя людей не высокой духовности. Образовался духовный вакуум. Но в XX веке расцвет великих искусств и философии закончился, освободились творческие силы для зарождения не только новых религиозных концепций, но и единой общечеловеческой религии.

Насколько эта интеррелигия необходима и сможет ли она решить стоящие перед человеком и человечеством проблемы Предотвратить общепланетарные войны и тирании, достичь наибольшей гармонии между интересами личности и человечества, способствовать всестороннему развитию человеческих способностей, кроме демонических (тиранствование, мучительство, самоутверждение за счёт других существ)? Это и есть её цели. Потребует для достижения целей кровавых жертв? Ни в коем случае. Противоречат ли ей тезисы тезисам науки? Нет, кроме материализма. Интеррелигия будет способна как разумно ответить вопросы времени, так и разрешить их.

10. Беспомощность науки.

Как раз наука, (система взглядов, сформировавшаяся на данный момент) и не способна решать их. Существует ли Бог, душа? Что такое время, пространство, материя, энергия? Вечен и бесконечен ли мир? Почему я должен делать добро, как предотвратить войны и тирании, как достичь социальной гармонии? Неспособность науки ответить на эти насущные вопросы и низкий уровень духовности – причины катаклизмов XX века.

Отсюда – этическая инстанция, способная решить эти вопросы может быть основана не на естественнонаучном мировоззрении, а на приобщении к духовности, дающей возможность воспринимать инвольтации и энергии светлых миров.

11. Реакционность и прогрессивность религиозных форм.

Существует её взгляд на религию, как на явление реакционное. Естественно, к старым религиозным формам это во многом имеет отношение, и то не ко всем. Но утверждать о реакционности религии вообще, это как утверждать о реакционности искусства, философии и т.д. вообще, не анализируя. Новой же, предлагаемой религии, (как и некоторым старым), реакционность не свойственна в силу её природы.

12. Научный метод, методы художественный и религиозный.

Верховенство научного метода в познании мироздания неоправданно, так как он не единственный. Существует также художественный и религиозный методы. И научному не удастся их вытеснить, как раньше религиозному научный. Эти методы отличаются и тем, как, и тем, что они изучают. Все усилия в России в прошлом веке заменить научным религиозный, не только не возымели успеха, но привели к зарождению новой высокодуховной и высоконравственной интеррелигии – Розы Мира.

13. Праведность целых общественных кругов.

Под праведностью здесь понимается не уход от жизни, не монашеская аскеза, а высокий моральный уровень отдельного человека и широких общественных кругов в целом. В такой высоконравственной среде и сможет возникнуть та высокоэтическая инстанция, которая способна в будущем осуществлять этический контроль над всемирной федерацией государств. В Лигу могут входить даже атеисты, главный принцип – высокий моральный уровень её членов.

При этом, Д. Андреев предупреждает, Россия только предназначена для такой миссии, вполне могут произойти события, которые заставят перенести возникновение этого высокодуховного, высоконравственного движения и возникновение самой лиги в другую страну.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Сб, 18.07.2026, 15:50 | Сообщение # 4

Владимир_К

14. Интеррелигия, отличие от старых религий.

Первое отличие – Роза Мира это универсальное учение рассматривающее старые религии как отражение различных иноматериальных миров входящих в единое целое, в систему миров нашего планетарного космоса. Сам планетарный космос как составляющую божественного космоса.

Второе отличие – Роза Мира ставит перед собой задачу на ряду с преобразованием внутреннего человека, преобразование всего общества. Оба эти процесса будут взаимосвязаны.

Для удачного преобразования не отдельной личности, а целого общества необходимы, не достававшие ранее и некие материальные средства, как экономические, так и технические. Старые религии, исключая католицизм, задачу преобразования общества, устранение социальной дисгармонии перед собой даже не пытались ставить.

Что касается католицизма, то для успешного общественного преображения не хватало ещё материальных средств. А когда средства появились то старые религии не увидели в этом возможности. Процесс пошёл чисто механическими средствами, отказавшись от духовности и этики. Отсюда – катастрофически понизился этический уровень. Поэтому на старые религии ложится вся ответственность за бездуховность последующих столетий.

В Розе Мира истинная религиозная деятельность, даже подвиг инока, неразрывно связана с общественной деятельностью. Заключается она в действенном увеличении суммы мирового добра, устранение социальной дисгармонии на планете.

Третье отличие – Роза Мира учение постоянно развивающееся динамичное, ставящее целью – постоянное исследование иноматериальных миров во всей их сложности. В старых религиях метафизические и метаисторические исследования (в виде озарений, созерцаний и т.д.) занимали короткий период, далее застывание на века. Бурное развитие науки и страшные мировые катаклизмы подготовили почву для нового подхода – для исследования и активного осмысления миров потусторонней реальности. Роза Мира не только сама будет заниматься мета-исследованием и осмыслением материала, но и возглавит весь этот процесс в человечестве.

Четвёртое отличие – последовательное ненасильственное внедрение положительного опыта человечества в жизнь. Это: – создание всемирной федерации государств с этическим контролем над ней – распространение материального достатка и высокого культурного уровня на население всех стран – воспитание человека облагороженного образа – воссоединение христианских церквей и свободная уния всех светлых религий – превращение планеты в сад, а государств в братство. Это откроет путь к одухотворению природы.

Сообщение отредактировал Владимир_К - Сб, 18.07.2026, 15:56

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Сб, 18.07.2026, 15:58 | Сообщение # 5

Владимир_К

15. Дисциплина.

Преображение государства в мгновение ока невозможно, поэтому сразу отказаться от принуждения тоже невозможно. Педагогика Розы Мира поставит перед собой задачу воспитание в человеке осознания необходимости действовать не по принуждению а в силу осознанной необходимости.

Естественно, что примером здесь будут сами последователи Розы Мира. Кто может быть лучшим примером как не лидер, человек обладающий высокими нравственными качествами, высокой духовностью, творческим потенциалом, интеллектом и силой воли. Опять же пример Ганди не обладающий никаким богатством, не имеющий даже слуг, стал нравственным лидером нации. Страшно себе представить, если бы на его месте оказался человек типа Сталина. Какие бы реки крови были пролиты в этой борьбе.

16. Диктатуры и тирании.

Каждый народ почувствовал на себе дыхание тираний разной окраски. Такое происходит когда у власти находится сильная личность с достаточно низки нравственным уровнем. Государственное водительство это подвиг и даже средний нравственный
уровень здесь мал. Не намного больше пользы от демократий с низким этическим уровнем их лидеров. Желательно, чтобы у власти находился человек обладающий высокой праведностью, даром религиозного вестничества и художественной гениальности.

Роза Мира будет динамична в своей догматике, но даже её пронизанные духовностью постулаты многие не захотят принять. Зато множество откликнется на учение, если оно будут выражено в произведениях искусства. Образы искусства ёмче и многоаспектнее.
Откровение льётся по многим каналам и искусство самый широкий из них. Поэтому все виды искусств украсят Розу Мира, а во главе будет стоять человек или группа лиц, обладающий тремя дарами праведностью, религиозным вестничеством и художественной гениальностью.

Мы русские не раз поплатились за доверие сильной личности, постараемся не повторить ошибки. Признаки лидера-праведника –
отдаёт всего себя служению людям. Признаки лидера-тирана – пытается подчинить себе всего и вся.

17. Верховный наставник     Верховный наставник, не смотря на свой авторитет, будет первым из равных. Он мистическая связь между миром горним и человечеством. Отклонение от этических норм ведёт к его отставке. Вполне возможно, что люди такого уровня раньше не появлялись вообще. Ведь для того чтобы проявить какие либо дары – нравственные, духовные, творческие, интеллектуальные, необходима среда. Появись такой гений в первобытном обществе дикарей, его способности будут не задействованы. Естественно и такой человек не сможет охватить все проблемы. Но, как сказано, он будет первым из равных. А может единого лидера не будет, будет коллектив достойных.

18. Теократия и иерократия.     Устройство федерации, а дальше единого государства-братства – это не теократия, так как теократия есть прямое Божественное управление. Государства лам и пап это иерократия. Не церковь растворится в государстве, а все государства и церкви растворятся в общечеловеческом братстве, в интеррелигиозной церкви. И не церковные иерархи займут кресла в её органах, а представители всех народов, конфессий, слоёв общества и специальностей. Это общечеловеческое народоустройство будет нечто новое. Его цель – одухотворение человека, человечества, природы.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 11:23 | Сообщение # 6

Владимир_К

ГЛАВА 1. РОЗА МИРА И ЕЁ БЛИЖАЙШИЕ ЗАДАЧИ

1.1. Войны и тирании.         Опасность мировой войны и абсолютная тирания - откровения о могуществе Зла и его вековечной борьбе с силами Света.
2.1. Задача настоящей книги.
3.1. Государство.
2. Государство цементировало общество на принципе насилия.
3.Две общечеловеческие направленности в государствах.
4.1. Стихийное стремление государств ко всемирному.
5. Всемирность сделалась всеобщей потребностью.
6. Государственные громады, угроза всечеловеческой тирании.
5.1. Общепланетарная диктатура.
2. Бессознательное предчувствие опасности.
3. Политическое объединение, охватившее весь земной шар.
4. Религиозные конфессии в арьергарде всеобщего устремления ко всемирному.
5. Тираническое единовластие и техника XXIстолетия.
6.Невозможность сокрушение тирании извне.
7. Ни социально-экономические движения, ни наука не в состоянии провести человечество тираниями и мировыми войнами.
8. Наука отделена от этики.
6.1. Установление над Всемирной Федерацией государств инстанции этической.
2. Постепенная замена насилия.
3. В чём учение видит своего врага.
4. Век широкого духовного просвещения.
7.1. Лига.
2. Структура.
3. Подготовительный, период.
4. Нравственный кодекс.
5. Всемирный референдум.
8.1. Исторические предшественники.
2. Поборники политического реализма.
3. Движения за сосуществование и за мир.
9.1. Религия.
2. Определённое русло идейной, творческой работы вбирало все духовные и умственные силы.
3. Рубеж XX - гигантский вакуум духовности.
4. Может религия достичь гармонии между свободой личности и интересами человечества?
5. Противоречат ли её тезисы объективным и общеобязательным тезисам современной науки?
10.1. Беспомощность науки. Приобщение к духовному миру.
11.1. Реакционность и (или) прогрессивность религиозных форм.
12.1. Научный метод, методы художественный и религиозный.
13.1. Праведность целых общественных кругов.
2. Лига.
3. Возможны трагические события. Первый огонь Розы Мира.
14.1. Интеррелигия отличие от старых религий.
2. Роза Мира. Первое отличие.
3. Планетарный космос.
4. Второе отличие.
5. Христианство.
6. Преобразованию общества чисто механическими средствами.
7. Ответственность старых религий.
8. Истинная религиозная деятельность.
9. Третье отличие: динамичность её воззрений.
10. Появлению Розы Мира предшествовала эра гегемонии науки.
11. Четвёртое, отличие Розы Мира.
15.1. Дисциплина.
2. Люди с высокой   этикой и уже не нуждающиеся во внешнем принуждении.
3. Ганди вождь трёхсот миллионов человек.
4. "Сильная личность".
5. Ганди – живое доверие народа.
6. Возражения.
16.1. Диктатуры и тирании.
2. Праведность, дар религиозного вестничества и художественная гениальность.
3. Обращён не столько к интеллекту, сколько к сердцу (искусства).
4. Злой гений народа и светлый гений.
17.1. Верховный наставник первым среди равных.
1. Возможности проявить в жизни заложенные дары и способности.
2. Практичный государственный ум.
3. Соборный разум Верховного Собора.
4. Мудрость верховного наставника.
5. Коллективность.
18.1. Теократия и иерократия.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 11:35 | Сообщение # 7

Владимир_К

1.1. Опасность мировой войны и абсолютная тирания - откровения о могуществе Зла и его вековечной борьбе с силами Света.

Эта книга начиналась, когда опасность неслыханного бедствия уже нависала над человечеством; когда поколение, едва начавшее оправляться от потрясений второй мировой войны, с ужасом убеждалось, что над горизонтом уже клубится, сгущаясь, странная мгла - предвестие катастрофы ещё более грозной, войны ещё более опустошающей. Я начинал эту книгу в самые глухие годы тирании, довлевшей над двумястами миллионами людей. Я начинал её в тюрьме, носившей название политического изолятора. Я писал её тайком. Рукопись я прятал, и добрые силы - люди и не люди - укрывали её во время обысков. И каждый день я ожидал, что рукопись будет отобрана и уничтожена, как была уничтожена моя предыдущая работа, отнявшая десять лет жизни и приведшая меня в политический изолятор.

Книга «Роза Мира» заканчивается несколько лет спустя, когда опасность третьей мировой войны не поднимается уже, подобно мглистым тучам, из-за горизонта, но простёрлась над нашими головами, закрыв зенит и быстро спускаясь от него вниз, по всем сторонам небосклона.

А может быть, обойдётся?" - Такая надежда теплится в душе каждого, и без подобной надежды нельзя было бы жить. Одни пытаются подкрепить её логическими доводами и активными действиями. Некоторые ухитряются убедить самих себя в том, будто опасность преувеличивается. Третьи стараются не думать о ней совсем, погружаясь в заботы своего маленького мирка и раз навсегда решив про себя: будь, что будет. Есть и такие, в чьей душе надежда тлеет угасающей искрой, и кто живёт, движется, работает лишь по инерции.

Я заканчиваю рукопись "Розы Мира" на свободе, в золотом осеннем саду. Тот, под чьим игом изнемогала страна, давно уже пожинает в иных мирах плоды того, что посеял в этом. И всё-таки последние страницы рукописи я прячу так же, как прятал первые, и не смею посвятить в её содержание ни единую живую душу, и по-прежнему нет у меня уверенности, что книга не будет уничтожена, что духовный опыт, которым она насыщена, окажется переданным хоть кому-нибудь.

"А может быть - обойдётся, тирания никогда не возвратится? Может быть, человечество сохранит навеки память о страшном историческом опыте России?" - Такая надежда теплится в душе всякого, и без этой надежды было бы тошно жить.

Но я принадлежу к тем, кто смертельною ранен двумя великими бедствиями: мировыми войнами и единоличной тиранией. Такие люди не верят в то, что корни войн и тираний уже изжиты в человечестве или изживутся в короткий срок. Может быть отстранена опасность данной тирании, данной войны, но некоторое время спустя возникнет угроза следующих. Оба эти бедствия были для нас своего рода апокалипсисами - откровениями о могуществе мирового Зла и о его вековечной борьбе с силами Света. Люди других эпох, вероятно, не поняли бы нас; наша тревога показалась бы им преувеличенной, наше мироощущение - болезненным. Но не преувеличено такое представление об исторических закономерностях, какое выжглось в человеческом существе полувековым созерцанием и соучастием в
событиях и процессах небывалого размаха. И не может быть болезненным тот итог, который сформировался в человеческой душе как плод деятельности самых светлых и глубоких её сторон.

Я тяжело болен, годы жизни моей сочтены. Если рукопись будет уничтожена или утрачена, я восстановить её не успею. Но если она дойдёт когда-нибудь хотя бы до нескольких человек, чья духовная жажда заставит их прочитать её до конца, преодолевая все её трудности, — идеи, заложенные в ней, не смогут не стать семенами, рождающими ростки в чужих сердцах.

И произойдёт ли это ещё до третьей мировой войны или после неё, или третья война не будет развязана в ближайшие годы вовсе - книга не умрёт всё равно, если хоть одни дружественные глаза пройдут, глава за главой, по её страницам. Потому что вопросы, на которые она пытается дать ответ, будут волновать людей ещё и в далёком будущем.

Эти вопросы не исчерпываются проблематикой войны и государственного устройства. Но ничто не поколеблет меня в убеждении, что самые устрашающие опасности, которые грозят человечеству и сейчас и будут грозить ещё не одно столетие, это - великая самоубийственная война и абсолютная всемирная тирания. Быть может, третью мировую войну - в нашу эпоху - человечество превозможет или, по крайней мере, уцелеет в ней, как уцелело оно в первой и во второй. Быть может, оно выдержит, так или иначе, тиранию ещё более обширную и беспощадную, чем та, которую выдержали мы. Может случиться также, что через сто или двести лет возникнут новые опасности для народов, не менее гибельные, чем тирания и великая война, но - иные. Возможно. Вероятно. Но никакие усилия разума, никакое воображение или интуиция не способны нарисовать опасностей грядущего, которые не были бы связаны, так или иначе, с одной из двух основных: с опасностью физического уничтожения человечества вследствие войны и опасностью его гибели духовной вследствие абсолютной всемирной тирании.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 11:47 | Сообщение # 8

Владимир_К

2.1. Задача настоящей книги.

Книга направлена, прежде всего, против этих двух зол. Двух коренных, первичных зол. Она направлена против них - не как памфлет, не как разоблачающая сатира, не как проповедь. Самая жгучая сатира и самая пламенная проповедь - бесплодны, если они только бичуют зло и доказывают, что хорошее - хорошо, а дурное - дурно. Они бесплодны, если не основаны на знании основ того миропонимания, того универсального учения и той действенной программы, которые, распространяясь от ума к уму и от воли к воле, были бы способны отвратить от человечества эти две коренные опасности. Поделиться своим опытом с другими, приоткрыть картину исторических и метаисторических перспектив, ветвящуюся цепь дилемм, встающих перед нами или долженствующих возникнуть, панораму разноматериальных миров, тесно взаимосвязанных с нами в добре и зле, — вот задача моей жизни. Я стремился и стремлюсь её выполнять в формах словесного искусства, в художественной прозе и в поэзии, но особенности этого искусства не позволяли мне раскрыть всю концепцию с надлежащею полнотой, изложить её исчерпывающе, чётко и общедоступно. Развернуть эту концепцию именно так, дать понять, каким образом в ней, трактующей об иноприродном, в то же время таится ключ и от текущих процессов истории, и от судьбы каждого из нас, — вот задача настоящей книги. Книги, которая, если Господь предохранит её от гибели, должна вдвинуться, как один из многих кирпичей, в фундамент Розы Мира, в основу всечеловеческого Братства.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 12:35 | Сообщение # 9

Владимир_К

3.1. Государство.

Существует инстанция, много веков претендующая на то, чтобы быть единственной неуклонной объединительницей людей, предотвращающей от них опасность войны всех против всех, опасность падения в хаос. Такая инстанция - государство. Со времён окончания родового строя на всех исторических этапах государство являлось существенной необходимостью. Даже иерократии, пытавшиеся его подменить властью религиозной, превращались в разновидности того же государства.

3.2. Государство цементировало общество на принципе насилия, а уровень нравственного развития, необходимый для того, чтобы цементировать общество на каком-либо принципе ином, не был достигнут. Конечно, он не достигнут и поднесь. Государство до сих пор остаётся единственным испытанным средством против социального хаоса. Но уясняется наличие в человечестве этических начал более высокого типа, способных не только поддерживать, но и совершенствовать социальную гармонию: и,
что ещё важнее, намечаются пути ускоренного развития этих начал.

3.3. Две общечеловеческие направленности в государствах.   В политической истории новейшего времени легко различаются две общечеловеческие направленности, полярные друг другу.

Одна из них стремится к переразвитию государственного начала как такового, к укреплению всесторонней зависимости личности от государства, точнее - от той инстанции, в руках которой находится государственный аппарат: партии, армии, вождя. Государства типа фашистского или национал-социалистического - ярчайший пример феноменов этого рода.

Другой поток явлений, возникший ещё в XVIII веке, если не раньше, — это поток направленности гуманистической. Его истоки и главнейшие этапы - английский парламентаризм, французская Декларация прав человека, германская социал-демократия, наконец, освободительная борьба против колониализма. Дальняя цель этого потока явлений - ослабление цементирующего насилия в жизни народов и преобразование государства из полицейского по преимуществу аппарата, отстаивающего национальное или классовое господство, в аппарат всеобщего экономического равновесия и охраны прав личности. В исторической действительности имеются ещё оригинальные образования, могущие показаться как бы гибридами. По существу, оставаясь феноменами первого типа, они видоизменяют собственное обличье в той мере, в какой это целесообразно для достижения поставленной цели. Это - лишь тактика, маскировка, не более.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 12:41 | Сообщение # 10

Владимир_К

4.1. Стихийное стремление государств ко всемирному.

И всё же, несмотря на полярность этих потоков явлений, их объединяет одна черта, характернейшая для XX столетия: стремление ко всемирному. Внешний пафос различных движений нашего века - в их
конструктивных программах народоустройств; но внутренний пафос новейшей истории - в стихийном стремлении ко всемирному.

Интернациональностью своей доктрины и планетарным размахом отличалось самое мощное движение 1-й половины нашего столетия. Ахиллесовой пятой движений, ему противополагавшихся - расизма, национал-социализма, - была их узкая националистичность, точнее - узкорасовые или национальные границы тех блаженных зон, химерою которых они прельщали и завораживали. Но к мировому владычеству стремились и они, и притом с колоссальной энергией. Теперь космополитический американизм озабочен тем, чтобы избежать ошибок своих предшественников.

4.2.Всемирность сделалась всеобщей потребностью.   На что указывает это знамение времени? Не на то ли, что всемирность, перестав быть абстрактной идеей, сделалась всеобщей потребностью? Не на то ли, что мир стал неделим и тесен, как никогда? Не на то ли, наконец, что решение всех насущных проблем может быть коренным и прочным лишь при условии всемирных масштабов этого решения?

4.3. Государственные громады, угроза всечеловеческой тирании.   Деспотические образования планомерно осуществляют при этом принцип крайнего насилия либо хитрым сочетанием методов частично вуалируют его. Темпы убыстряются. Возникают такие государственные громады, на сооружение каких раньше потребовались бы века. Каждое хищно по своей природе, каждое стремится навязать человечеству именно свою власть. Их военная и техническая мощь становится головокружительной. Они уже столько раз ввергали мир в пучину войн и тираний, - где гарантии, что они не ввергнут его ещё и ещё? И наконец, сильнейший победит во всемирном масштабе, хотя бы это стоило превращения трети планеты в лунный ландшафт.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 12:47 | Сообщение # 11

Владимир_К

5.1. Единая диктатура.

Тогда цикл закончится, чтобы уступить место наибольшему из зол: единой диктатуре над уцелевшими двумя третями мира - сперва, быть может, олигархической, а затем, как это обычно случается на втором этапе диктатур, - единоличной. Это и есть угроза, самая страшная из всех, нависавших над человечеством: угроза всечеловеческой тирании.

2. Бессознательное предчувствуе опасности.
Сознательно или бессознательно предчувствуя эту опасность, движения гуманистической направленности пробуют консолидировать свои усилия. Они лепечут о культурном сотрудничестве, размахивают лозунгами пацифизма и демократических свобод, ищут призрачного спасения в нейтралитете либо же, испуганные агрессивностью противника, сами вступают на его путь. Бесспорной, всем доверие внушающей цели, то есть идеи о том, что над деятельностью государств насущно необходим этический контроль, не выдвинуло ни одно из них.

3. Политическое объединение, охватившее весь земной шар.
Некоторые общества, травмированные ужасами мировых войн, пытаются объединиться с тем, чтобы в дальнейшем политическое объединение охватило весь земной шар. Но к чему теперь привело бы и это? Опасность войн, правда, была бы устранена, по крайней мере временно. Но где гарантии того, что это сверхгосударство, опираясь на обширные нравственно отсталые слои - а таких на свете ещё гораздо больше, чем хотелось бы - и расшевеливая неизжитые в человечестве инстинкты властолюбия и мучительства, не перерастёт опять-таки в диктатуру и, наконец, в тиранию, такую, перед которой все прежние покажутся забавой?

4. Религиозные конфессии в арьергарде всеобщего устремления ко всемирному.
Знаменательно, что именно религиозные конфессии, раньше всех провозгласившие интернациональные идеалы братства, теперь оказываются в арьергарде всеобщего устремления ко всемирному. Возможно, в этом сказывается характерное для них сосредоточение внимания на внутреннем человеке, пренебрежение всем внешним, а ко внешнему относят и проблему социального устроения человечества. Но если вглядеться глубже, если сказать во всеуслышание то, что говорят обычно лишь в узких кругах людей, живущих интенсивной религиозной жизнью, то обнаружится нечто, не всеми учитываемое. Это возникший ещё во времена древнеримской империи мистический ужас перед грядущим объединением мира, это неутолимая тревога за человечество, ибо в едином общечеловеческом государстве предчувствуется западня, откуда единственный выход будет к абсолютному единовластию, к царству "князя мира сего", к последним катаклизмам истории и к её катастрофическому перерыву.

5. Тираническое единовластие и техника XXI столетия.
Да и в самом деле: где гарантии, что во главе сверхгосударства не окажется великий честолюбец и наука послужит ему верой и правдой, как орудие для превращения этого сверхгосударства именно в ту чудовищную машину мучительства и духовного калечения, о которой я говорю? Можно ли сомневаться, что даже уже и теперь создаются предпосылки для изобретения совершенного контроля за поведением людей и за образом их мышления? Где границы тем кошмарным перспективам, которые возникают перед нашим воображением в результате скрещения двух факторов: тиранического единовластия и техники XXI столетия?

6. Невозможность сокрушение тирании извне.
Тирания будет тем более абсолютной, что тогда закроется даже последний, трагический путь избавления: сокрушение тирании извне в итоге военного поражения: воевать будет не с кем, подчинены будут все. И всемирное единство, мечтавшееся стольким поколениям, потребовавшее стольких жертв, обернётся своей демонической стороной: своей безвыходностью в том случае, если руководство этим единством возьмут ставленники тёмных сил.

7. Ни социально-экономические движения, ни наука не в состоянии провести человечество между тираниями и мировыми войнами. На горьком опыте человечество убеждается уже и теперь, что ни те социально-экономические движения, шефство над которыми берёт голый рассудок, ни достижения науки сами по себе не в состоянии провести человечество между Харибдой и Сциллой - тираниями и мировыми войнами. Хуже того: новые социально-экономические системы, приходя к господству, сами облекаются в механизмы политических деспотий, сами становятся сеятелями и разжигателями мировых войн.

8. Наука отделена от этики.
Наука превращается в их послушную служанку, куда более послушную и надёжную, чем была церковь для феодальных владык. Трагедия коренится в том, что научная деятельность с самого начала не была сопряжена с глубоко продуманным нравственным воспитанием. К этой деятельности допускались все, независимо от уровня их нравственного развития. Неудивительно, что каждый успех науки и
техники обращается теперь одной стороной против подлинных интересов человечества. Двигатель внутреннего сгорания, радио, авиация, атомная энергия - всё ударяет одним концом по живой плоти народов. А развитие средств связи и технические достижения, позволяющие полицейскому режиму контролировать интимную жизнь и сокровенные мысли каждого, подводят железную базу под вампирические громады диктатур.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 13:04 | Сообщение # 12

Владимир_К

6.1. Установление над Всемирной Федерацией государств инстанции этической.
Таким образом, опыт истории подводит человечество к пониманию того очевидного факта, что опасности будут предотвращены и социальная гармония достигнута не развитием науки и техники самих но себе, не переразвитием государственного начала, не диктатурой "сильного человека", не приходом к власти пацифистских организаций социал-демократического типа, качаемых историческими ветрами то вправо, то влево, от бессильного прекраснодушия до революционного максимализма, - но признанием насущной необходимости одного-единственного пути: установления над Всемирной Федерацией государств некоей незапятнанной, неподкупной высокоавторитетной инстанции, инстанции этической, внегосударственной и надгосударственной, ибо природа государства внеэтична по своему существу.

2.Постепенная замена насилия.
Какая же идея, какое учение помогут создать подобный контроль? Какие умы его выработают и сделают приемлемым для громадного большинства? Какими путями придёт такая инстанция к общечеловеческому признанию, на высоту, господствующую даже над Федерацией государств, - она,
отвергающая насилие? Если же она примет к руководству принцип постепенной замены насилия чем-то другим, то чем же именно и в какой последовательности? И какая доктрина сможет разрешить все возникающие, в связи с этим проблемы с их неимоверной сложностью?
Настоящая книга стремится дать, в какой-то мере, на эти вопросы ответ, хотя общая тематика её шире.

3. В чём учение видит своего врага.
Но, подготавливаясь к ответу, следует ясно сформулировать сперва, в чём же это учение видит своего непримиримейшего врага и против чего - или кого - оно направлено.
В историческом плане оно видит своих врагов в любых державах, партиях и доктринах, стремящихся к насильственному порабощению других и к каким бы то ни было формам и видам деспотических народоустройств. В метаисторическом же плане оно видит своего врага в одном: в Противобоге, в тиранствующем духе, Великом Мучителе, многообразно проявляющем себя в жизни нашей планеты. Для движения, о котором я говорю, и сейчас, когда оно едва пытается возникнуть, и потом, когда оно станет решающим голосом истории, врагом будет одно: стремление к тирании и к жестокому насилию, где бы оно ни возникало, хотя бы в нём самом. Насилие может быть признано годным лишь в меру крайней необходимости, только в смягчённых формах и лишь до тех пор, пока наивысшая инстанция путём усовершенствованного воспитания не подготовит человечество при помощи миллионов высокоидейных умов и воль к замене принуждения - добровольностью, окриков внешнего закона - голосом глубокой совести, а государства - братством. Другими словами, пока самая сущность государства не будет преобразована, а живое братство всех не сменит бездушного аппарата государственного насилия.

4. Век широкого духовного просвещения.
Необязательно надо предполагать, что подобный процесс займёт непременно огромный отрезок времени. Исторический опыт великих диктатур, с необыкновенной энергией и планомерностью охватывавших население громадных стран единой, строго продуманной системой воспитания и образования, неопровержимо доказал, какой силы рычаг заключён в этом пути воздействия на психику поколений. Поколения формировались всё ближе к тому, что представлялось желательным для властей предержащих. Нацистская Германия, например, ухитрилась добиться своего даже на глазах одного поколения. Ясное дело, ничего, кроме гнева и омерзения, не могут вызвать в нас её идеалы. Не только идеалы - даже методика её должна быть отринута нами почти полностью. Но рычаг, ею открытый, должен быть взят нами в руки и крепко сжат. Приближается век побед широкого духовного просвещения, решающих завоеваний новой, теперь ещё едва намечаемой педагогики. Если бы хоть несколько десятков школ были предоставлены в её распоряжение, в них формировалось бы поколение, способное к выполнению долга не по принуждению, а по доброй воле; не из страха, а из творческого импульса и любви. В этом и заключён смысл воспитания человека облагороженного образа.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 13:13 | Сообщение # 13

Владимир_К

7.1. Лига.
Мне представляется международная организация, политическая и культурная, ставящая своею целью преобразование сущности государства путём последовательного осуществления всеохватывающих реформ. Решающая ступень к этой цели - создание Всемирной федерации государств как независимых членов, но с тем, чтобы над Федерацией была установлена особая инстанция, о которой я уже упоминал: инстанция, осуществляющая контроль над деятельностью государств и руководящая их бескровным и безболезненным преобразованием изнутри. Именно бескровным и безболезненным: в этом всё дело, в этом её отличие от революционных доктрин прошлого.

Какова будет структура этой организации, каково её наименование - предугадывать это мне представляется преждевременным и ненужным. Назовём её пока условно, чтобы не повторять каждый раз многословных описаний, Лигой преобразования сущности государства.

2. Структура.
Что же до её структуры, то те, кто станут её организаторами, будут и опытнее, и практичнее меня: это будут общественные деятели, а не поэты. Могу только сказать, что лично мне рисуется так, что Лига должна располагать своими филиалами во всех странах, причём каждый филиал обладает несколькими аспектами: культурным, филантропическим, воспитательным, политическим. Такой политический аспект каждого филиала превратится, структурно и организационно, в национальную партию Всемирной религиозной и культурной реформы. В Лиге и Лигой все эти партии будут связаны и объединены.

Как именно, где и среди кого произойдёт формирование Лиги, я, конечно, не знаю и знать не могу.

3. Подготовительный, период.
Но ясно, что период от её возникновения до создания Федерации государств и этической инстанции над ними должен рассматриваться как период подготовительный, период, когда Лига будет отдавать все силы распространению своих идей, формированию своих рядов, расширению организации, воспитанию подрастающих поколений и созданию внутри себя той будущей инстанции, которой со временем может быть доверена всемирная руководящая роль.

4. Нравственный кодекс.
Устав Лиги не может препятствовать пребыванию в её рядах людей различных философских и религиозных убеждений. Требуется лишь готовность деятельно участвовать в осуществлении её программы и решимость не нарушать её моральных установлений, принятых как краеугольная плита.
Во всех превратностях общественной жизни и политической борьбы успехи Лиги должны достигаться не ценой отступления от её нравственного кодекса, а именно вследствие верности ему. Её репутация должна быть незапятнанной, бескорыстие - не подлежащим сомнению, авторитет - возрастающим, ибо в неё будут стекать и её непрерывно укреплять лучшие силы человечества.

5. Всемирный референдум.
Вероятнее всего, что путь ко всемирному объединению ляжет через лестницу различных ступеней международной солидарности, через объединение и слияние региональных содружеств; последней ступенью такой лестницы представляется всемирный референдум или плебисцит - та или иная форма свободного волеизъявления всех. Возможно, что он приведёт к победе Лиги лишь в отдельных странах. Но за неё будет сам исторический ход вещей. Объединение хотя бы половины земного шара довершит глубокий сдвиг в сознании народов. Состоится второй референдум, может быть третий, и десятилетием раньше или позже границы Федерации совпадут с границами человечества. Тогда откроется практическая возможность к осуществлению цепи широких мероприятий ради превращения конгломерата государств в монолит, постепенно преображаемый двумя параллельными процессами: внешним - политико-социально-экономическим и внутренним - воспитательно-этико-религиозным.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 13:29 | Сообщение # 14

Владимир_К

8.1. Исторические предшественники.
Ясно из всего этого, что деятели Лиги и её национальных партий смогут бороться только словом и собственным примером и только с теми идеологиями и доктринами, которые стремятся расчистить путь для каких бы то ни было диктатур или поддержать эти диктатуры у кормила власти. Своих исторических предшественников, хотя и действовавших в узконациональных масштабах, Лига увидит в великом Махатме Ганди и в партии, вдохновлявшейся им. Первый в новой истории государственный деятель-праведник, он утвердил чисто политическое движение на основе высокой этики и опроверг ходячее мнение, будто политика и мораль несовместимы. Но национальные рамки, в которых действовал Индийский национальный конгресс, Лига раздвинет до планетарных границ, а цели её - следующая историческая ступень или ряд ступеней по сравнению с теми, какие ставила себе великая партия, освободившая Индию.

2. Поборники политического реализма.
О, конечно найдётся немало людей, которые станут утверждать, будто методика Лиги - непрактична и нереальна. Ах уж мне эти поборники политического реализма! Нет безнравственности, нет социальной
гнусности, которая не прикрывалась бы этим жалким фиговым листком. Нет груза более мертвенного, более приземляющего, чем толки о политическом реализме как противовесе всему крылатому, всему вдохновенному, всему духовному. Политические реалисты - это, между прочим, и те, кто в своё время уверял, даже в самой Индии, что Ганди - фантаст и мечтатель. Им пришлось стиснуть зубы и прикусить язык, когда Ганди и его партия именно на пути высокой этики добились освобождения страны и повели её дальше, к процветанию. Не ко внешнему процветанию, которое порошит людям глаза чёрной пылью цифр о росте добычи угля или радиоактивным пеплом от экспериментальных взрывов водородных бомб, а к процветанию культурному, этическому и эстетическому - процветанию духовному, неспешно, но прочно влекущему за собой и процветание материальное.

Обвинять Лигу в нереальности методов будут также те, кто не способен видеть лучшее в человеке; чья психика огрубела, а совесть захирела в атмосфере грубого государственного произвола. К ним присоединятся и те, кто не предвидит, какие сдвиги массового сознания ждут нас в недалёкие уже годы.

3. Движения за сосуществование и за мир.
Травмированность войнами, репрессиями и всевозможными насилиями даже теперь вызывает широкое движение за сосуществование и за мир. Постоянно совершаются и будут совершаться события, разрушающие чувство безопасности, не оставляющие ничего от уюта и покоя, подрывающие корни доверия к существующим идеологиям и к охраняемому ими порядку вещей. Разоблачение неслыханных ужасов, творившихся за помпезными фасадами диктатур, наглядное уяснение, на чём воздвигались и чем оплачивались их временные победы, их внешние успехи - всё это иссушает душу как раскалённый ветер, и духовная жажда делается нестерпима.

Об отстранении угрозы великих войн; о путях к объединению мира без кровопролитий; о светоносце-праведнике, грядущем возглавить объединённое человечество; об ослаблении насилия государств и о
возрастании духа братства - вот о чём молятся верующие и мечтают неверующие в наш век. И вероятно в высшей степени, что мирообъемлющее крылатое учение - и нравственное, и политическое, и философское, и религиозное - претворит эту жажду поколения во всенародный творческий энтузиазм.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 13:38 | Сообщение # 15

Владимир_К

9.1. Религия.
То обстоятельство, что последнее крупное религиозное движение в человечестве - протестантская Реформация - имело место четыреста лет назад, а последняя религия мирового значения, ислам, насчитывает уже тринадцать веков существования, - выдвигается иногда как аргумент в пользу мнения, что религиозная эра в человечестве завершилась. Но о потенциальных возможностях религии как таковой, а не отдельных форм её, судить следует не по тому, как давно возникли последние крупные её формы, а по тому, зашла ли эволюция религии в тупик, имеется ли возможность сочетать религиозную творческую мысль с бесспорными тезисами науки, а также ещё и по тому, брезжут ли перед таким мировоззрением перспективы осмысления жизненного материала новых эпох и возможно ли действенное и прогрессивное влияние религии на этот материал.

Действительно, с последнего крупного религиозного движения международного размаха прошло около четырёхсот лет. Но ведь и перед протестантской Реформацией подобных движений не было много столетий. Да и в этом ли дело?

2. Определённое русло идейной, творческой работы вбирало все духовные и умственные силы.
Разве ещё не ясно, что определённое русло идейной, творческой работы человечества в последние века вбирало в себя почти все его духовные и умственные силы? Трудно было бы ожидать, чтобы, осуществляя такой стремительный прогресс - научный, технический и социальный, создавая такие культурные ценности, как литература, музыка, философия, искусство и наука последних веков, человечество нашло бы в себе силы одновременно творить ещё и универсальные религиозные системы.

3. Рубеж XX - гигантский вакуум духовности.
Но рубеж XX века как раз и явился той эпохой, когда закончился расцвет великих литератур и искусств, великой музыки и философии. Область социально-политического действия вовлекает в себя - и чем дальше, тем определённей - не наиболее духовных представителей человеческого рода, а как раз наименее духовных. Образовался гигантский вакуум духовности, не существовавший ещё пятьдесят лет назад, и гипертрофированная наука бессильна его заполнить. Если позволительно подобрать такое выражение, колоссальные ресурсы человеческой гениальности не расходуются никуда. Это и есть то лоно творческих сил, в котором зреет предопределённая к рождению всечеловеческая интеррелигия.

4. Может религия достичь гармонии между свободой личности и интересами человечества? Сможет ли религия - не старинные её формы, а та религия итога, которой ныне чреват мир, предотвратить наиболее грозные из нависших над человечеством опасностей: всемирные войны и всемирную тиранию? - Предотвратить ближайшую мировую войну она, вероятно, не в состоянии: если третья война вспыхнет, то произойдёт это бедствие, вероятно, раньше, чем даже успеет возникнуть Лига. Но в предотвращении всех войн, опасность которых будет возникать после того, как сформируется ядро грядущей интеррелигии, так же как и в предотвращении всемирной тирании, - её ближайшая цель. Может ли эта религия достичь наибольшей гармонии между свободой личности и интересами человечества, какая только мыслима на данном этапе истории? - Но это лишь другой аспект той же самой её ближайшей цели. Будет ли она способствовать всестороннему развитию заложенных в человеке творческих способностей? - Да, кроме способностей демонических, то есть способностей к тиранствованию, мучительству и к самоутверждению за счёт остальных живых существ. Требует ли она для своего торжества кровавых жертв, как другие движения всемирной направленности? - Нет, исключая те случаи, когда её проповедникам придётся, может быть, собственной кровью засвидетельствовать
свою верность идее.

5. Противоречат ли её тезисы объективным и общеобязательным тезисам современной науки? Противоречат ли её тезисы — не философской доктрине материализма (ей-то они, конечно, противоречат во всех пунктах от А до Я), а объективным и общеобязательным тезисам современной науки? - Ни в одной букве или цифре. Можно ли предвидеть установление в эпоху её гегемонии такого режима, когда инакомыслие будет преследоваться, когда она будет навязывать свои догматы философии, науке, искусству? - Как раз наоборот: от частичных ограничений свободы мысли - вначале, к неограниченной свободе мысли - потом: таков предлагаемый ею путь.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 13:51 | Сообщение # 16

Владимир_К

10.1. Беспомощность науки.
– Что же остаётся от аргумента, что религия не способна ответить на насущные вопросы времени, а тем более - практически разрешить их? С полным правом и основанием такой упрёк может быть брошен не религии, а, увы, науке. Как раз именно система взглядов, которая не выглядывает ни вправо, ни влево за пределы того, что очерчивается современным научным знанием, не способна дать ответа на самые коренные, самые элементарные вопросы. - Существует ли Первопричина, Творец, Бог? Неизвестно. - Существует ли душа или что-либо подобное ей, и бессмертна ли она? Этого наука не знает. - Что такое время, пространство, материя, энергия? Об этом мнения резко расходятся. - Вечен ли и бесконечен мир или, напротив, ограничен во времени и в пространстве? Материала для твёрдого ответа на эти вопросы у науки не имеется. - Ради чего я должен делать добро, а не зло, если зло мне нравится, а от наказания я могу уберечься? Ответы невразумительны совершенно. - Как воспользоваться наукой, чтобы предотвратить возможность войн и тираний? Молчание. - Как достичь, с наименьшим числом жертв, социальной гармонии? Выдвигаются взаимоисключающие предложения, сходные только в одном: в том, что все они в равной мере не имеют отношения к строгой науке. Естественно, что на таких шатких, субъективных, действительно псевдонаучных основаниях возникали лишь учения классового, расового, национального и партийного эгоизма, то есть как раз те, чьё призвание заключается в оправдании диктатур и войн. Низкий уровень духовности - отличительная черта подобных учений.

2. Приобщение к духовному миру.
Следовательно, искомая этическая инстанция может быть построена на основе не так называемого научного мировоззрения - такого, в сущности, и не существует, -а на приобщении к духовному миру, на восприятии лучей, льющихся оттуда в сердце, разум и совесть, и на осуществлении во всех сферах жизни завета деятельной и творческой любви. Нравственный уровень, вполне отвечающий перечисленным признакам, называется праведностью.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 13:57 | Сообщение # 17

Владимир_К

11.1. Реакционность и (или) прогрессивность религиозных форм.
Распространён ещё и другой предрассудок: взгляд на религию как на явление, реакционное по своему существу, а тем более в нашу эпоху. Но говорить о реакционности или устарелости религии вообще,
безотносительно к её конкретным формам, так же бессмысленно, как доказывать реакционность искусства вообще или философии вообще. Тот, кто мыслит динамически, кто видит эволюционирующие ряды фактов и процессы, которыми формируются эти ряды, тот сумеет и в искусстве, и в религии, и в любой области человеческой деятельности разглядеть наличие реакционных и прогрессивных форм. Реакционных форм религии можно встретить сколько угодно и даже больше, чем нам хотелось бы, но это не имеет никакого касательства к той рождающейся религии итога, которой эта книга посвящена. Ибо в нашем столетии не было и нет ни более прогрессивных целей, ни более прогрессивных методов, чем те, которые слиты воедино с этой религией.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 13:59 | Сообщение # 18

Владимир_К

12.1. Научный метод, методы художественный и религиозный.
Что же до претензий научного метода на некое верховенство, то научный метод столь же бессилен вытеснить из жизни методы художественный и религиозный в широком смысле слова, как и его самого не могла в своё время вытеснить агрессивная религиозность. Потому что методы эти различествуют между собой не только в том, как, но и в том, что ими познаётся. В прошлом столетии, под впечатлением стремительного прогресса в науке и технике, пророчили гибель искусства. Прошло сто лет, и соцветие искусств не только не погибло, но обогатилось ещё одним: искусством кино. Сорок или тридцать лет назад многим в России казалась неизбежной гибель религии вследствие прогресса научного и социального. И однако же соцветие религий не только не погибло, несмотря на все средства, ради этого мобилизованные, но именно под влиянием научного и социального прогресса обогащается тем, что сделает мировую религиозность вместо сочетания разрозненных лепестков целокупным и единым духовным цветком - Розою Мира.

Из всего вышесказанного вытекает, что религиозное движение, которое включит в своё миросозерцание и практику положительный опыт человечества, а из отрицательного сделает выводы, требующие слишком много мужества и прямоты, чтобы быть сделанными на путях других течений общественной мысли; движение, которое ставит своими ближайшими целями преобразование государства в братство, объединение земли и воспитание человека облагороженного образа; движение, которое предохранит себя от искажения идеала и методики нерушимой бронёй высокой нравственности, - такое движение не может не быть признано прогрессивным, перспективным и творчески молодым.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 14:05 | Сообщение # 19

Владимир_К

13.1. Праведность целых общественных кругов.
Бронёй нравственности! Но на каких основах может создаться такая нравственность? Я говорил о праведности. Но разве не утопия праведность целых общественных кругов, а не единиц?
Следует уточнить, что понимается здесь под праведностью. Праведность не есть непременно плод монашеской аскезы. Праведность есть высшая ступень нравственного развития человека; тот, кто её превысил, -уже не праведник, а святой. Формы же праведности разнообразны; они зависят от времени, места и человеческого характера. Можно сказать обобщённо: праведность - в негативном аспекте - есть такое состояние человека, устойчивое и оканчивающееся только с его смертью, при котором его воля освобождена от импульсов себялюбия, разум - от захваченности материальными интересами, а сердце - от кипения случайных, мутных, принижающих душу эмоций. В позитивном же аспекте -праведность есть проницание деятельной любовью к Богу, людям и миру всей внешней и внутренней деятельности человека.

Вряд ли психологический климат для возникновения нравственной инстанции, основанной именно на праведности, может быть где-либо подготовлен лучше, чем в обществе, объединившемся в чаянии её
возникновения и в этом видящем свой смысл и цель.

2. Лига.
Но как раз таким обществом должна быть Лига. В числе её членов могут оказаться даже атеисты. Но основной тезис Лиги - необходимость превыше государств всемирной этической инстанции; именно он сплотит наиболее одушевлённых, творческих, деятельных и одарённых членов её в ядро. Ядро, для которого характерна атмосфера неустанного духовного созидания, деятельной любви и чистоты. Ядро, состоящее из людей, достаточно просвещённых, чтобы понимать не только опасность, грозящую каждому из них вследствие разнуздания импульсов самости, но и опасность того слишком внешнего понимания религиозно-нравственных ценностей, которое приводит к этическому формализму, лицемерию, душевной черствости и ханжеству.

3. Возможны трагические события. Первый огонь Розы Мира.
Никто, кроме Господа Бога, не знает, где икогда затеплится первый огонь Розы Мира. Страна - Россия - только предуказана; ещё возможны трагические события, которые осложнят совершение этого мистического акта и принудят перенести его в другую страну. Эпоха - шестидесятые годы нашего века - только намечена; возможны гибельные катаклизмы, которые отодвинут эту дату на длительный ряд лет. Возможно, что средой, где затеплится первый пламень, окажется не Лига преобразования сущности государства, а иной, сейчас ещё не предугаданный круг людей. Но там ли, здесь ли, в этой стране или в другой, раньше на десятилетие или позже, интеррелигиозная, всечеловеческая церковь новых времён, Роза Мира, явится как итог духовной деятельности множества, как соборное творчество людей, ставших под низливающийся поток откровения, - явится, возникнет, вступит на исторический путь.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

Дата: Вс, 26.07.2026, 14:13 | Сообщение # 20

Владимир_К

14.1. Интеррелигия отличие от старых религий.
Религия, интеррелигия, церковь - нужной точности я не могу достигнуть при помощи ни одного из этих слов. Ряд коренных её отличий от старых религий и церквей со временем принудит выработать в применении к ней слова иные. Но и без того предстоит вводить в кругооборот этою книгой столь обширный запас новых слов, что здесь, в самом начале, предпочтительнее прибегнуть не к этим словам, а к описательному определению отличительных черт того, что должно именоваться Розою Мира.

2. Роза Мира. Первое отличие.
Это не есть замкнутая религиозная конфессия, истинная или ложная. Это не есть и международное религиозное общество вроде теософического, антропософского или масонского, составленного, наподобие букета, из отдельных цветов религиозных истин, эклектически сорванных на всевозможных религиозных лугах. Это есть интеррелигия или панрелигия в том смысле, что её следует понимать как универсальное учение, указующее такой угол зрения на религии, возникшие ранее, при котором все они оказываются отражениями различных пластов духовной реальности, различных рядов иноматериальных фактов, различных сегментов планетарного космоса*. Этот угол зрения обнимает Шаданакар как целое и как часть божественного космоса вселенной. Если старые религии - лепестки, то Роза Мира - цветок: с корнем, стеблем, чашей и всем содружеством его лепестков.

3. Планетарный космос. *Под планетарным космосом понимается совокупность слоёв различной
материальности, различного числа пространственных и временных координат, но непременно связанных со сферою Земли как планеты. Планетарный космос — это земной шар во всей сложности материальных (а не физических только) слоёв его бытия. Подобные могучие системы имеются у множества небесных тел. Они называются брамфатурами. Брамфатура Земли носит имя Шаданакар. Об этих словах, как и о многих других, употребляемых здесь впервые или же измененных новым смыслом, в них влагаемым, следует смотреть небольшой словарь, приложенный в конце.

4. Второе отличие: универсальность устремлений Розы Мира и их историческая конкретность.
Задачу преобразования социального тела человечества не ставила перед собой ни одна религия, исключая средневековый католицизм. Но и папство, упорно старавшееся замкнуть феодальный хаос дамбами иерократии, не сумело ни ослабить эксплуатацию неимущих имущими, ни уменьшить широкими реформами социальное неравенство, ни повысить общее благосостояние. Впрочем, обвинять в этом ведущую католическую иерархию было бы несправедливостью: для подобных преобразований ещё не было материальных средств, ни экономических, ни технических. Не случайно зло мира ощущалось испокон веков и вплоть до нового времени неустранимым и вечным, и католицизм, по существу, обращался, как и остальные религии, лишь к "внутреннему человеку", учил личному совершенствованию. Но времена изменились, материальные средства появились, и заслуга всего исторического процесса, а не самой Розы Мира в том, что она сможет теперь смотреть на социальные
преобразования не как на внешнее, обречённое на неудачу и не заслуживающее усилий, но ставить их в неразрывную связь с совершенствованием внутреннего мира человека: теперь это два параллельных процесса, которые должны друг друга восполнять.

5. Христианство.
Нередко слышишь: "Христианство не удалось". Да, если бы оно всё было в прошлом, можно было бы говорить, что в социальном и всемирно-нравственном отношении оно не удалось. "Религия не удалась". Да, если бы религиозное творчество человечества исчерпалось тем, что уже создано, религия в только что упомянутом смысле действительно не удалась бы. А пока справедливо говорить об этом только так: добиться существенного уменьшения социального зла старые религии не могли, так как не располагали необходимыми для этого материальными средствами, и отсутствие этих средств вызвало их отрицательное отношение ко всем подобным попыткам. Этим был подготовлен безрелигиозный этап цивилизации. В XVIII веке пробудилась социальная совесть. Социальная дисгармония была наконец почувствована и осознана как нечто недопустимое, оскорбляющее, требующее преодоления. Конечно,
это находилось в связи с тем, что начали появляться не достававшие для этого материальные средства. Но старые религии не сумели этого понять, не захотели этими средствами воспользоваться, не пожелали возглавить процесс социального преобразования, и именно в этой косности, в этой умственной лени, в этой идейной неподвижности и узости - их тягчайшая вина.

6. Преобразованию общества чисто механическими средствами.
Религия дискредитировала себя своей вековой беспомощностью в этом отношении, и не приходится удивляться противоположной крайности, в которую впала Европа, а затем и другие континенты: преобразованию общества чисто механическими средствами при полном отказе от духовной стороны того же процесса. Нечего, конечно, удивляться и итогу: потрясениям, каких не видал мир, масштабам жертв, какие никогда не рисовались даже в бреду, и такому снижению этического уровня, самая возможность которого в XX веке представляется до сих пор многим мрачной и трагической загадкой.

7. Ответственность старых религий. На старые религии падает в значительной степени ответственность за глубину и упорство последующего безрелигиозного этапа, за духовную судьбу миллионов душ, которые, ради борьбы за справедливое мироустройство, противопоставили себя религии вообще и этим вырвали корни своего бытия из лона мировой духовности.

8. Но истинная религиозная деятельность есть своего рода общественное служение, а истинное общественное служение есть в то же время религиозная деятельность. Никакое религиозное делание, даже подвиг инока, не может быть изолировано от общего, от труда на пользу всемирного просветления; и никакая общественная деятельность, кроме демонической, не может не влиять на увеличение суммы мирового добра, то есть не иметь религиозного смысла. Биение социальной совести, действенное социальное сострадание и сорадование, неустанные практические усилия ради преобразования общественного тела человечества - вот второе отличие Розы Мира от старинных религий.

9. Третье отличие: динамичность её воззрений.
Религии, не чуждые представлениям о метаистории, уже были: иудаизм, раннее христианство - но лишь в далёкие от нас и притом короткие периоды своего становления они пытались духовно осмыслить текущий исторический процесс. В те короткие, полузабытые эпохи поразительные прозрения Апокалипсиса оставались прикрытыми от глаз людей покровом иносказаний и недомолвок; шифр образов допускал всевозможные толкования. Подлинного осмысления исторического процесса так и не состоялось. Исторический опыт был ещё мал и узок, географический кругозор ничтожен, мистический разум не был подготовлен к постижению внутренних закономерностей метаистории и неимоверной сложности Шаданакара.

10. Но явлению Розы Мира предшествовала эра гегемонии науки, в самых корнях потрясшая представление о вселенной, о народах, культурах и их судьбе. Предшествовало ей и другое: эпоха коренных сдвигов и сбросов социальных, эпоха революций и планетарных войн. Оба ряда явлений взрыхлили психологические пласты, столько веков пребывавшие в неподвижности. В почву, взрытую железными зубьями исторических катастроф, падают семена метаисторического откровения. И приоткрывается духовному взору весь планетарный космос как непрерывно меняющаяся система разнозначных миров, бурно несущаяся к ослепительной цели, одухотворяющаяся и преображающаяся от века к веку, ото дня ко дню. Начинают сквозить ряды предстоящих эпох, каждая- во всём своём неповторимом своеобразии, в переплетении борющихся в ней метаисторических начал. Стремление Розы Мира - в том, чтобы стать восприемницей, умножательницей и толковательницей этого познания. Соборный мистический разум живущего человечества, она будет осмыслять исторический процесс в его прошлом, настоящем и будущем, чтобы вступить в творческое руководство им. Если и можно будет говорить о каких-либо догматах в её учении, то это догматика глубоко динамичная, многоаспектная, способная к дальнейшему обогащению и развитию, к длительному совершенствованию. Отсюда вытекает и ещё одно,

11. Четвёртое, отличие Розы Мира: перспектива последовательных, стоящих перед нею духовно-исторических задач, вполне конкретных и принципиально осуществимых. Перечислю ещё раз ближайшие из них: объединение земного шара в Федерацию государств с этической контролирующей инстанцией над нею, распространение материального достатка и высокого культурного уровня на население всех стран, воспитание поколений облагороженного образа, воссоединение христианских церквей и свободная уния со всеми религиями светлой направленности, превращение планеты - в сад, а государств - в братство. Но это - задачи лишь первой очереди. Их осуществление откроет путь к разрешению задач ещё более высоких: к одухотворению природы.

Итак: интеррелигиозность, универсальность социальных стремлений и их конкретность, динамичность воззрений и последовательность всемирно-исторических задач - вот черты, отличающие Розу Мира от всех религий и церквей прошлого. Бескровность её дорог, безболезненность её реформ, доброта и ласка в отношении к людям, волны душевного тепла, распространяемые вокруг, - вот черты, отличающие её от всех политико-социальных движений прошлого и настоящего.

Модераторы

Сообщений: 3256

Offline

Цитата

ГЛАВА 1. РОЗА МИРА И ЕЁ БЛИЖАЙШИЕ ЗАДАЧИ

Страница 1 из 2
1
2
»

ГЛАВНАЯ ✧ НАВЕРХ ✧ ЛЕНТА