11 ЧАСТЬ. ГЕОГРАФИЯ САКРАЛЬНЫХ ПРОСТРАНСТВ

[ Написать без регистрации · Участники · СМЫСЛ ФОРУМА · Поиск · RSS ]

Перейти к активным темам (Ленточный вариант)

Страница 1 из 1 1
Модератор форума: Емеля, Емеля1

11 ЧАСТЬ. ГЕОГРАФИЯ САКРАЛЬНЫХ ПРОСТРАНСТВ (Мистика)

11 ЧАСТЬ. ГЕОГРАФИЯ САКРАЛЬНЫХ ПРОСТРАНСТВ

Дата: Ср, 30.09.2026, 21:20 | Сообщение # 1

Емеля1

Буду плясать от последнего камента Аглаи у меня в этой теме .

Аглая написала :

Цитата

Возможно, при монастырях в 15 веке были астрономы, которые следили за календарем, за новолуниями, за равноденствиями? Версия, которую прочитала в Дзене (страница Управления по охране объектов культурного наследния Калужской обл), что это учебное пособие для духовного училища, как-то не очень убеждает. В монашескую келью водили учеников небо изучать? Даже если келья была классом, то иметь пособие на потолке не очень удобно. Определенно монастыри до реформы занимались науками, в том числе, астрономией. Понимаю, Емеля, что ты не об этом. Но тоже интересно. Федоровы ведь не на пустом месте вырастают. Где-то сохранялись и книжечки в других местах давно сожженые, а, может, и старцы, которые могли чему-то научить.

Я как раз об этом, Аглая. О том, что феномен «боровских художников» и тема «космизма» возникли не на пустом месте. Я практически в этом уверен. Просто подхожу к этому издалека, и, возможно, было непонятно, о чём я хотел поведать.

Но вернёмся к изразцам Степана Полубеса.

Ангельские изображения Полубеса — это не только серафимы на колокольне, но и херувим в стене братского корпуса. Два ангельских чина в одном монастыре — серафимы и херувимы.
Монахи боровского монастыря долго искали изразцы «самой высокой и чистой работы», на которых должны были быть изображены ангельские чины: тридцать изразцов серафимов и тридцать изразцов херувимов. И вот наконец нашли мастера в Москве — в лице Полубеса. Заказ был весьма дорогой. Так с какими же целями понадобились изображения серафимов и херувимов?

Явно дело тут не в каком-то украшательстве монастыря, тем более что изразцы серафимов на колокольне даже рассмотреть трудно. Я сам много раз посещал монастырь и даже жил в нём, но голову не задирал, в бинокль на изразцы не смотрел и сам лишь недавно узнал, что они там вообще есть.

Херувимы размещены на братском корпусе, где жили монахи. Тут первое, что приходит в голову:
1) в ортодоксальном христианстве херувимы играют роль «стража места»
2) херувимы размещены на здании, где жили монахи
3) вероятно, монахи хотели призвать защиту херувимов на это место, или сами изразцы играли роль магического оберега.

В ортодоксальном христианстве нет ритуала вызова серафимов или херувимов — ни в католичестве, ни в православии. То, что могло бы напоминать «призывание», всегда встроено в евхаристический контекст: ангелы не подчиняются человеку, а присутствуют там, где совершается Литургия. Человек не командует — он присоединяется.
А вот на периферии христианства — например, в герметической традиции и христианской каббале (Орден Золотой Зари) — были разработаны практики именно призывания ангельских чинов, включая серафимов и херувимов, с отнесением их к сфирот Древа Жизни. Но это уже не христианский ритуал в строгом смысле, а оккультная система, использующая христианскую символику.

Если же при православных священниках произнести на воздух какие-то гипотезы о магических оберегах, то при одном слове «магия» начнутся возмущённые вопли, что христианство и магия несовместимы, и вам долго и нудно в замысловатых терминах (строго православных) наговорят что-то такое, что вы ничего не поймёте.

Но поскольку на этом форуме строгих радетелей Православной Ортодоксии нет (тут даже слово «радио Радонеж» почти ругательное), то между нами по секрету скажу. Да… эти изразцы с херувимами — оберег. Изразцы на русских храмах XVII века не были простым декором. Их размещали на уязвимых участках здания — окнах, дверях, углах, и они выполняли защитную функцию. Львы, грифоны, единороги на изразцах — это рельефные обереги от зла, стражи ворот и трона. Размещая изразцы, наши предки совершали обряд защиты.
Таким образом, херувимы на изразцах должны были обеспечить монастырской братии нечто вроде трансфизической защиты (в терминологии Андреева).
А для чего тогда нужны серафимы — и тем более где-то наверху колокольни, где их никто не видит?

В богослужебной традиции серафимы — это чин, который «непосредственно от Бога принимает благодать и сообщает её следующему чину». Серафимы, как высший ангельский чин, стояли на самой вершине этой ангельской иерархии. Выше херувимов. Купол в церкви или вершина колокольни символически — Престол Бога. Поэтому, как ангелов самых близких к Богу, их изображение всегда на самом верху.
Серафим на колокольне стоит именно на этой самой высокой границе: он прикрывает проход между мирами. Это не призывание в оккультном смысле — а постоянное, материализованное в обожжённой глине прошение о помощи, которое не нужно повторять словами, потому что оно всегда уже произнесено в самом изображении.
Изразец с серафимом на колокольне — это не ритуал призвания, а перманентное обращение, застывшее в материале. Не «приди и помоги», а «ты уже здесь — стой и выполняй свою функцию».
Определённая магия, хотя сама Церковь это будет отрицать. А давайте уберём слово «магия»… Заменим его словом в стиле Уляшова - «создание служебной программы, работающей постоянно в фоновом режиме». Конечно Уляшов придумал бы покруче и такой бы мультиверс изобразил бы, что мама не горюй. hihi

Но нам и так сойдёт....

Изразец с серафимом — это не просто орнамент, а керамическая икона, поставленная на фасад. Исследователи прямо говорят об «изразцовых иконах» как об особом жанре. А икона в православной традиции — это не изображение, а присутствие: образ делает изображённое реально присутствующим в данном месте.

Таким образом, серафимы реально там присутствуют и выполняют свою работу.

Глина на изразцах обожжена — образ неизгладим, пока стоит храм. Это программа, которая работает и когда в храме служба, и когда она закончилась, и ночью, и в пустой церкви.
Но если функцию защиты выполняют херувимы, то какие функции выполняют серафимы?

1) Литургическая функция — расширение пространства молитвы.
Колокольня — не просто башня с колоколами. Это архитектурная точка, где земное богослужение соединяется с небесным. Колокол поднимает звук вверх, к Богу, а серафим на фасаде колокольни — это указание на то, что там, наверху, уже звучит ангельское славословие. Изразцовый серафим делает видимым то, что поётся невидимо. Он продлевает Херувимскую песнь за пределы храма — на улицу, в город, к прохожим.

2) Очищающая функция.
Серафимы — очищение и преображение. Серафимы — не стражи. В Библии серафим берёт горящий уголь с жертвенника, касается уст Исаии и сжигает грех: «вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис. 6:6–7). Серафим не охраняет — он преображает. Его огонь не отгоняет, а сжигает скверну, чтобы сделать достойным. Херувим не пускает к святому — серафим делает святым, чтобы можно было войти. Это противоположные операции: один сохраняет границу, другой — перестраивает того, кто к ней подходит.

Правда, моё заявление, что серафимы не стражи, может переполошить знатоков РМ. Андреев переделал на свой манер ангельские чины. И даже главными в иерархии сделал херувимов, а не серафимов. И даже пишет, что серафимы тоже могут охранять.

Серафимы у Андреева — стражи и хранители.
Оказывается, у Андреева серафимы — именно стражи мест: «Второй слой [сакуалы Ангелов низшего круга] — бело-золотистая среда, пронизанная снопами света — принадлежит серафимам-хранителям некоторых человеческих содружеств: церквей, религиозных общин, некоторых этических объединений, очень немногих городов — тех, духовная целостность и нравственная чистота которых имеет особое значение в глазах Провиденциальных сил».

И далее — поразительная деталь: «Бывали времена, когда стража серафимов окружала какой-нибудь город, потому что в нём совершалось то или иное метаисторическое событие или протекал тот или иной трансфизический процесс, требующий особой помощи или охраны. Так было над Киевом при князе Владимире Святом, над Москвой при князе Данииле и Иване Калите, несколько раз над Иерусалимом, Римом и многими другими городами».

Это переворачивает каноническое учение об ангельских чинах. В библейской традиции серафимы — не стражи (это функция херувимов). Но Андреев, сохраняя библейскую терминологию, наделяет серафимов именно охранной функцией по отношению к конкретным местам — городам, монастырям, общинам. Его серафимы — это пламенные стражи, которые окружают город «стражей», потому что в нём совершается метаисторическое событие.
Херувимы у Андреева тоже выполняют функцию, близкую к библейской, но с интересным поворотом: «В Первом из трёх слоёв этой сакуалы [Ангелов низшего круга] обитают херувимы, хранители людей — носителей светлых миссий». То есть херувим — страж конкретного человека, носителя миссии, а серафим — страж сообщества (церкви, города).

Помню смутно, что на форумах РМ кто-то… где-то… как-то ничтоже сумняшеся касался вопросов путаницы функций ангельских чинов у Андреева в противовес ортодоксальному учению. Меня не было в этих спорах, и это было не на нашем форуме, и это было давно… Поэтому этой квартирной интеллигенции никто ничего не объяснил толком. А сама квартирная интеллигенция тупая как пробка и чуть что нервничать начинает, визжать по вопросам, которые можно разобрать спокойно.

Там нет противоречия в андреевской концепции. А просто разница координат. Два как бы разных принципа иерархии:
1) христианская традиция выстраивает девять ангельских чинов по близости к Богу;
2) Андреев выстраивает ангельские чины по близости к человейнику (в терминологии нашего Бориса).

Если возвращаться к Пафнутьеву монастырю: там серафимы и херувимы работают в библейской системе координат (херувим — страж, серафим — пламень), а не в андреевской. Переносить андреевскую логику на монастырские изразцы не нужно, и не будем… Сейчас, если мы углубимся в Андреева, то вообще запутаемся и забудем, о чём говорили. wacko

3) А теперь третья функция серафимов. Не только очищение, но и вдохновение.
Серафимы дают силу для передачи божественного слова, а в терминологии Андреева — подготавливают человека к миссии (в том числе и творческой).

Эту функцию серафимов как источника творческого и пророческого вдохновения мощно подхватили писатели и художники.
Александр Пушкин в стихотворении «Пророк» (1826) описывает встречу лирического героя с шестикрылым серафимом. Ангел преображает человека: «перстами лёгкими, как сон, моих зениц коснулся он — отверзлись вещие зеницы», открывает уши и сердце для восприятия божественной истины. Поэт видит в этом метафору подлинного творческого призвания: чтобы творить по-настоящему, нужно духовное прозрение и очищение.
Михаил Врубель вдохновился пушкинским «Пророком» и в 1904 году написал картину «Шестикрылый Серафим». Художник стремился передать идею божественного откровения и духовного пробуждения. В образе ангела с огненным венцом, мечом и кадильницей с горящими углями Врубель визуализировал тему высшей миссии: серафим напоминает о призвании «глаголом жечь сердца людей», будить души величавыми образами. Для самого Врубеля эта работа была частью размышлений о природе художественного творчества и судьбе пророка в мире.
Получается такая цепочка: серафимы, будучи сами наполненными божественным огнём, способны воспламенять этот огонь в человеке. В библейской истории пророка Исаии это напрямую подготовило пророка к миссии. А в культуре образ трансформировался: серафим стал символом того высшего, трансцендентного импульса, который вдохновляет творца или пророка, даёт ему силу видеть то, что скрыто от обычных глаз, и нести это знание людям.
Наверно вы догадываетесь к чему я клоню ? Мол потому так Боровск отметился обилием всяких космистов и художников, что Степан Полубес каких то керамических Серафимов налепил..... rofl

А они взяли и вдохновили тут всех подряд....И вы подумаете, что это слишком примитивно. Конечно слишком примитивно. А я не думаю примитивно.

Но всё таки помедитируйте на эту картинку созданной ИИ....

Но и эти изразцы Степана Полубеса как бы только ещё одно лыко в строку. И уверяю, что монахи их хотели установить не случайно.
Фундамент того, что Боровск известен как родина космизма и город художников надо поискать ещё глубже....и мы этот фундамент найдём. А история с изразцами просто ещё одна из точек откуда Провидение накидало магических петель в результате которых сценарист Александров и режиссёр Прохоров думали , что они выбрали место для съёмок, а на самом деле место выбрало их. Фильм то наверное так и не посмотрели?
В принципе всё равно кроме приёмов Тарковского ничего не увидите без моих подсказок. Изразцы Степана Полубеса — не причина, а лишь следствие, одна из петель в том узоре, который Провидение вязало здесь веками. Настоящий фундамент глубже и я вам о нём расскажу....

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...

Модераторы

Сообщений: 1292

Offline

Цитата

✧

11 ЧАСТЬ. ГЕОГРАФИЯ САКРАЛЬНЫХ ПРОСТРАНСТВ (Мистика)

Страница 1 из 1
1

ГЛАВНАЯ ✧ НАВЕРХ ✧ ЛЕНТА